..續本文上一頁礙無退轉智」這位菩薩能夠成就修所成的智慧，這個智慧「無所滯礙」，對于一切法、一切異門的盡所有性、如所有性，通達沒有滯礙，通達無礙。而這種智慧是不退轉的。那當然是得聖道以後。「是名菩薩法無礙解」。那聲聞人當然沒有這麼廣大。
《披尋記》一四九九頁：
「依修所成無所滯礙無退轉智者：此顯菩薩無礙解住」，這無礙解住什麼意思？就是第九善慧地。十地菩薩，第九善慧地才成就四無礙解的。這可見若沒到這個程度的時候，四無礙解還沒成就，還有所不足。「普于一切說法所作皆如實知」，這位第九地、善慧地菩薩，普遍的于一切佛所說的一切法、所作，「皆如實知」，無量無邊的法門所表達的意義皆如實知，沒有無知的地方。「如(住品)說。(陵本四十八卷十八頁)。」
申二、義無礙解
又諸菩薩于一切法一切異相，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩義無礙解。
這下面第二科，義無礙解。「又諸菩薩于一切法一切異相」，裏面所說的「盡所有性如所有性」，「依修所成」的「無所滯礙」的智慧，「無退轉」的智慧，「是名菩薩義無礙解」。前面是法無礙解。這個法無礙解，就是能诠的文句，叫做「法」。這義無礙解就是文句所诠的義，所诠的義能夠無礙解。
我們漢傳佛教，古代的大德。我頭幾次曾說過，譬如說《華嚴經》，印度翻譯過來的就是十地品，有世親菩薩的解釋，叫《十地經論》。這《法華經》從印度翻譯過來的有《法華經論》，也是世親菩薩的智慧的注解。另外再沒有參考書了。而我們古代大德能夠詳細的分科，分出科段來解釋它的勝義，那是什麼？那就應該說有義無礙解的關系，不然的話你辦不到，你想要解釋；解釋不來的。就是我們常讀誦的《金剛經》也是一樣，你只是那文字我認識，那個字怎麼講？我也會講，但是你分科、去作注解看看，你不要拿參考書，你自己試試。所以這法無礙解、義無礙解，這上面說「無退轉」這是聖人的境界，的確不是簡單的。
申叁、辭無礙解
又諸菩薩于一切法一切釋辭，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩辭無礙解。
這是第叁段，辭無礙解。「又諸菩薩于一切法一切釋辭」，「一切法」就是佛說的一切的法門，「一切釋辭」去解釋佛說的一切法的那些言辭。那些言辭也就是「盡所有性如所有性」這兩大類，就是這個。而菩薩對盡所有性、如所有性的釋辭「依修所成無所滯礙無退轉智」，能夠成就這個智慧。「是名菩薩辭無礙解」，這可見都是約已得聖道的菩薩說的，沒得聖道的菩薩是不在此例了。
申四、辯無礙解
又諸菩薩于一切法一切品別，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩辯無礙解。
這是第四科，辯無礙解。「于一切法一切品別」，佛說的這一切的法門，一切的品類的差別，也還是「盡所有性如所有性」。「依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩辯無礙解。」這四種無礙解都是大智慧境界。
未二、明勝利 (分二科) 申一、獲五善巧
若諸菩薩依是菩薩四無礙解，應知獲得無量最勝五處善巧。一、蘊善巧。二、界善巧。叁、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。
前面顯示出來四無礙解的差別。現在第二科，明勝利。分兩科，第一科、獲五善巧。「若諸菩薩依是菩薩四無礙解」，能夠成就了這四無礙解。「應知獲得無量的最勝的五處善巧」，五個地方的善巧智慧。「一、蘊善巧」，就是色受想行識，五蘊。「二、界善巧」，是十八界善巧。「叁是處善巧」，十二處善巧。「四是緣起善巧」，就是十二緣起。當然這都是通于大小乘的。「五、處非處的善巧」。就是這五種善巧的智慧成就了。這是獲得五種善巧的智慧。
我們初到佛學院來學習佛法，這個五蘊、十八界、十二處，我說我個人，很久不知道怎麼解釋，很久都不會解釋。這可見不容易。不過我是笨人，聰明人可能會容易一點。但是現在說，成就四無礙解的菩薩是聖位的菩薩，才得到這五種善巧。
申二、覺諸法等
菩薩由此四種行相，于一切法自能妙善現正等覺；亦善爲他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺；況善爲他無倒開示。
明勝利，第一科是獲五善巧。現在是第二科、覺諸法等。「菩薩由此四種行相」，由此四無礙辯的行相，「于一切法自能妙善現正等覺」，「于一切法」也就是「盡所有性，如所有性」，菩薩自己的智慧，能夠妙善的、很好的「現正等覺」，能如實的覺悟了一切法的真實相。「亦善爲他無倒開示」，他自己能這樣「等覺」，平等的覺悟，這是他自己成就的智慧，也善能夠爲衆生無顛倒的開示，不會把法講錯了。「此上無有自能妙善現正等覺」，在這上沒有能這樣子的。「況善爲他無倒開示？」。這可見贊歎菩薩成就這個功德，也是非常的不可思議了。
《披尋記》一四九九頁：
「于一切法自能妙善現正等覺者；此顯自能成熟佛法到究竟地」，就是菩薩自己的修行能成就一切種智，「成熟佛法」就是成就一切種智，到了究竟圓滿的地方、成佛了。「增上意樂善清淨故」，初得無生法忍以後、初地以後，「增上意樂」那個殊勝的大智慧、大慈悲的境界，就是「增上意樂」，「善清淨故」他能達到清淨的境界。「是名妙善及現等覺」，這「妙善」是贊歎的話，贊歎那個「現正等覺」是妙善。「無上菩提，是名現正等覺」，什麼叫「現正等覺」？就是成無上菩提了。
巳八、菩提資糧 (分叁科) 午一、征起
雲何菩薩菩提資糧？
現在第八科，是菩提資糧。分叁科，第一科，征起。怎麼叫菩薩的菩提資糧？就是聖道的資糧呢？「資糧」是「因」的意思。「資糧」是個譬喻的意思，就是你要到遙遠的地方去，你要攜帶一些資糧，你才能到所欲到的地方去。你若沒拿資糧，你就不能到你所要到的地方去，到不了。所以這上面說「資糧」，就是你要到無上菩提那個地方去，你要有資糧。那就是「因」了，由因而得果。
午二、標列
當知如是菩提資糧，略有二種。一者、福德資糧。二者、智慧資糧。
這是第二科，標列。這個資糧也是無量無邊的，現在給它分類。一類是福德資糧，一類是智慧資糧。成無上菩提的時候，就是福慧圓滿了。圓滿的福慧，就是由福德資糧、智慧資糧所成就的，所以這是個「因」的意思。下面第叁科，略釋。分兩科，第一科、指相。
午叁、略釋 (分二科) 未一、指相
此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。
這福德資糧和智慧資糧，這兩種資糧，廣分別它的義，如前所說的(自他利品)，那上面已經解釋了，什麼叫福德資糧？什麼叫智慧資糧？你看那(自他利品)就會明白這資糧的相貌。
《披尋記》一四九九頁：
「此二資糧廣分別義等者：(自他利品)中說：雲何爲福？雲何爲智？謂略說福即是叁種波羅密多」，六波羅密多裏面前叁波羅密多，那就是福德資糧。前叁種波羅密多是那叁種呢？「一是施波羅密多，二是戒波羅密多，叁是忍波羅密多」，這叁種是福德資糧。「智唯一種」，智慧資糧只有一種，在六波羅密裏只有一種波羅密多，「謂慧波羅密多」它是智慧資糧。其余的「精進波羅密多、靜慮波羅密多，應知通二分」精進、靜慮，通于福德資糧、也通于智慧資糧的。精進的修福、精進的修慧。你在靜慮波羅密多裏也可以修福、也可以修慧，所以是通于二種的。「一者、福分，二者、智分」。「乃至廣說。(陵本叁十六卷五頁)如是名二資糧廣分別義。」
未二、辨品
又此福德智慧資糧，菩薩于初無數大劫所修習者，應知名下；若于第二無數大劫所修習者，應知名中；若于第叁無數大劫所修習者，應知名上。
前面是指相，第二科是辨品。這是辨類；菩薩廣說其事，大概的給他一個類別，給他分類。「又此福德智慧資糧，菩薩于初無數大劫所修習者，應知名下」，初無數大劫，就是資糧位和加行位，這個時候所修的福德智慧資糧是下品的，因爲還沒得聖道，所修的資糧還是有所得。「若于第二無數大劫所修習者，應知名中」，第二無數大劫，就是從初地到第七地，這是第二無數大劫。所修習的兩種資糧是屬于中品的，這中品、這都是聖人的境界，超過資糧位、加行位了，但是還有共于二乘，不能完全超過二乘。還有共于二乘的境界。「若于第叁無數大劫所修習者，應知名上」，那就是從第八地到第十地的境界，是第叁無數大劫所修的福德資糧。這佛地不在內，這是說因。「應知名上」這是上品了，就是超越了凡夫和二乘，能達到佛的境界，所以這是最上品的。
下品的資糧是有所得。雖然學習般若波羅密是無所得，但是還是有所得的戲論。到中品的資糧，有無所得的智慧、也有慈悲心去修學二種資糧，但是慈悲心還不夠廣大，是有般若的成分、般若的成分也還沒有圓滿。到第叁、上品的資糧的時候，這個時候的般若波羅密和大悲心平等無二，所修的兩種資糧是上品了。
巳九、修叁十七菩提分法 (分二科) 午一、征
雲何菩薩于叁十七菩提分法精勤修習？
這是第九科，修叁十七菩提分法。分兩科，第一科是征。(聲聞地)裏面說的是聲聞所修的叁十七菩提分法。現在說怎麼叫菩薩所修的叁十七菩提分法？他怎麼樣精勤修習呢？這是征，下面第二科解釋，分兩科。第一科，略顯。
午二、釋 (分二科) 未一、略顯 (分二科) 申一、標不作證
謂諸菩薩依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，于叁十七菩提分法，如實了知，而不作證。
「謂諸菩薩依止菩薩四無礙解」，前面說的菩薩四無礙解，依止菩薩的四無礙解，就是成就了…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…