天二、依世俗 若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉；當知名依世俗理趣，能于其身住循身觀，修習念住。
這是說大乘佛法修四念住的法門。分二科，第一科舉身念住，又分二科，第一科依勝義，現在是第二科依世俗。
「若諸菩薩」，這是說修行人。「隨順無量安立理趣妙智而轉」，這位大菩薩發了無上菩提心，「隨順」，就是無上菩提心是能隨順的，所隨順的就是「無量安立理趣」。「無量」，是贊歎「安立理趣」是很廣大無邊的意思。「安立理趣」，就是佛的大智慧施設的一切法門。「安立」，是施設的意思，或者是宣說的意思。「理趣」，這個「趣」字當作「往」字講：你到什麼地方去叫作「趣」。「理」，就是第一義谛。「第一義谛」是所往的地方、所要去的地方。或者說是「安立」，就是種種名言的法門叫作「安立理」。若能夠修學這樣法門就能到第一義谛那裏去。這樣說「安立理趣」，是這個法門的作用，安立這個法門，若是我們能夠發心學習，就能成就聞思的智慧叫作「妙智」，就是成就聞思的智慧，來隨順這個法門修行去，就是修止觀。成就這個智慧在奢摩他裏面用功修行叫作「妙智而轉」。
「當知名依世俗理趣，能于其身住循身觀，修習念住。」，這裏說的「安立理趣妙智而轉；當知名依世俗理趣」，前面第一段是依勝義，這裏說是「依世俗理趣」。這「世俗理趣」，是什麼意思呢？就是有名言的都是屬于「世俗」。有能诠的名、有所诠的義，你在奢摩他裏面這樣思惟，那屬于「世俗理趣」。若是前面是依勝義，那就是「實智觀無義，唯有分別叁，此無故彼無，是即入叁性。」，「此無故彼無」，那就是勝義了。現在「依世俗理趣」呢？就是你修止觀的時候，觀察一切都是名言，沒有真實義那叫作「世俗理趣」。
「能于其身住循身觀，修習念住。」，「世俗理趣」，也是一樣的能以自己的身－這個色受想行識爲所緣境，來觀察都是名言的分別，沒有真實的色受想行識，就是「能于其身住循身觀，修習念住」。「修習念住」，這個「念」是明記不忘的意思。「住」，就是安住不動，就是奢摩他的止。「念」，是把所學習的法門，分明地顯現在心裏面，就修毗缽舍那觀的意思。「觀」，是慧，慧要依止「念」才能現起，所以說念。有觀也有止叫作「念住」。前面說修勝義谛，其實就是修空觀，這裏說是依世俗理趣就是修假名觀。
亥二、例余住等
如于其身住循身觀，修習念住，如是所余一切念住，所余一切菩提分法，當知亦爾。
這是第二科例余住等。前面是舉身念住，這裏「例余住」，就是其余的受心法念住。「等」，就是一切菩提分法。「如于其身住循身觀，修習念住」，前面這二大段，就是這位修行人啊，以身爲所緣境，這樣普遍地觀察修習四念住。「如是所余一切念住」，身念住是這樣子，所余的受心法念住也是這樣子。
「所余一切菩提分法」，前面是四念住菩提分法，所剩余的四正勤、四如意足、及至七菩提分、八正道分，這一切菩提分法。「當知亦爾」，也是這樣子有勝義、也有世俗，有這二種觀察的法門。
《披尋記》一五○一頁：
「當知名依世俗理趣者：世俗有叁」，有叁種的不同：「一、世間世俗，二、道理世俗，叁、證得世俗。」，有這叁種不同。「世間世俗者」，什麼意思呢？「所謂安立宅舍瓶盆軍林數等」，世間上的事情啊，這是「宅」，就是居住的地方，這是「舍」，是客人來住的地方，這是「瓶」、這是「盆」、這是「軍隊」、這是「樹林」、這是一、二、叁、四、五的「數」等等，安立這些名言。你不需要問什麼理由，爲什麼這個地方叫作一、二、叁、四、五？這些名言不需要問理由，就這樣安立，自古以來展轉地傳習就是這樣子，這是世間的世俗。「又複安立我有情等」，世間的世俗裏邊啊，又會安立一種名言，叫作「我」，這叫作「有情」，那是「無情」，安立這些名言。
「道理世俗者：所謂安立蘊界處等。」，這個「道理世俗」怎麼講呢？「所謂安立蘊界處等」，就是有智慧的人、有修行的人、博學多聞的這些人，他安立了五蘊、十八界、十二處等，安立這些事情，這裏面是有道理的。安立「五蘊」，色受想行識名之爲「蘊」是積聚的意思，只是這麼多的事情積聚起來名之爲「補特伽羅」，其中沒有我可得，這樣安立「蘊」。安立「十八界」，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識乃至意識，這十八種法皆名之爲「界」，就是一切法都是由種子現行而有，它不是自然有。你的眼耳鼻舌身意，這麼莊嚴，它是有個原因的；所享受的色聲香味觸法那麼樣的圓滿，也是有原因的，不是大自在天創造。你的眼識乃至意識那麼聰明，也是有原因的，從這裏來開示我們，我們可以重新改造自己，就是由這些道理才安立這個「界」。
「處」，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這十二處。「處」是什麼意思呢？就是內六入處和外六入處，是「識」的生長處，能生長出來「識」，就內根和外境能生出「識」來。這個「識」，它也是緣起，是因緣有的，不能稱之爲「我」。所以叫作「處」等，這是「道理世俗」。
「證得世俗者：所謂安立預流果等」，就是衆生裏邊有相信佛法的、由于佛陀安立的蘊、處、界，他這樣學習，一切法都是因緣有，是無我的，能夠這樣學習，能夠這樣修行，就得預流果了。所以這就叫作「證得世俗者」，這就是從生死大苦裏面解脫了，可以得聖道了。
「彼所依處」，就這個聖人：預流果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、乃至辟支佛道到佛的境界，這都是「證得世俗者」，這些世俗呢？「彼所依處」，他們這聖人的依止處，那就是大般涅槃了，就是涅槃了，無上菩提。這些事情都是假藉名言來表示這件事，所以也名爲世俗。「如(決擇分)說」，這叁種世俗如(抉擇分)說。(陵本六十四卷六頁)「依此叁種世俗理趣，說名隨順無量安立理趣」。
戌二、緣谛修習 (分二科) 亥一、依勝義
如是菩薩于身等法，不分別苦；不分別集；不分別此所作斷滅；不分別此得滅因道。
前面是菩薩修習四念住等菩提分法。下面是第二科緣谛修習，就是觀察苦集滅道四谛，這樣修止觀。分二科，第一科也是依勝義，第二科依世俗。
「如是菩薩于身等法」，這位發無上菩提心的菩薩，「于身等法」，就是身受心法，身受心法合起來在四谛裏面就是苦谛。「不分別苦」，修止觀的時候，觀察這個苦是不可得，就是這些身受心法、色受想行識，這一切境界都是假名安立，沒有真實性。所觀察的苦沒有真實性，能分別的智慧也不可得了，這叫作「不分別苦」。也就是等于言說法性是自性空，自性空所以無分別，就是這樣修觀，觀這個苦不可得。
「不分別集」，「集」就是愛、見煩惱。愛、見煩惱也是因緣有的、也都是言說法性、也都是自性空的，所分別的集不可得，能分別的心也不可得了，所以入于無分別境、無分別智。「不分別此所作斷滅」，這是修滅谛的止觀，滅谛的止觀呢？就是把苦也滅了、集也滅了，而這些事情呢，都是言說法性自性空的，無所滅、無所斷，那麼能分別的智慧也不可得了，叫作「此所作斷滅」。
「不分別此得滅因道」，苦集的息滅，是因爲修學聖道、修學止觀、修學戒定慧，才能夠息滅這個苦集、才能有滅。但是這個滅啊！「滅」是果，「滅」的因就是「道」，就是戒定慧。「戒定慧」也是名言安立，也是畢竟空寂，所以也是無所分別，這是在苦集滅道上作如是無分別觀。
又即于此遠離言說自性法性
前面四谛都說不分別，不分別就指分別說的，這個分別停下來叫作不分別，這是在能觀察的智慧上說的。這下面「又即于此遠離言說自性法性」，是約所緣境說的。它的含意是無差別，但有能所之別。「又即于此遠離言說自性法性」，「此」，就是前面的苦集滅道，又這位修行人于此苦集滅道上面遠離言說自性。就是沒修止觀的人，不知道這一切法只是內心的分別、只是言說的境界，沒有真實義。現在學習佛法以後，就不再受言說法性的欺騙了。就是「遠離言說自性」，就是不執著言說自性是有，觀察它是畢竟空寂的，所以叫作「法性」。「遠離言說自性法性」呢？就是觀察一切法離言說相，也是無分別的。
若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知。當知名依勝義理趣，修菩提分爲所依止，緣谛修習。
前面這一句話是總說的，「于此遠離言說自性法性」是總說。「若苦法性」，這底下是別說的，若苦的法性就是畢竟空寂、若集的法性也是畢竟空寂、若滅的法性也是畢竟空寂、若道的法性也是畢竟空寂。「如實了知」，經過聞思修的修行，到這個時候，程度提高了、進步了，真實地明白了無分別的境界。「當知名依勝義理趣」，這就是依據，也是隨順的意思，隨順勝義的理趣，就是圓成實性。按照這個止觀法門來修菩提分，那這就是菩提分。「爲所依止，緣谛修習」，「依止」，隨順的意思，隨順這個法門來觀察四谛，這樣子修學止觀，但是這屬于勝義谛。
亥二、依世俗
若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉；當知名依世俗理趣，緣谛修習。
第二科依世俗谛。若諸菩薩隨順佛陀無量的安立緣起的理趣，就能成就智慧了，隨順這個智慧去修止觀就叫作「妙智而轉」。「當知名依世俗理趣，緣谛修習」，這樣用功修行應該知道是隨順世俗谛的道理，一切法都是假名，沒有真實義，叫「世俗理趣」。這樣子緣苦集滅道來修習止觀，但是假名。
巳十、修習止觀 (分二科) 午一、別釋 (分二科) 未一、自性 (分二科) 申一、名止
此中菩薩即于諸法無所分別，當知名止。
下面是第十科修習止觀，分二科，第一科是別釋，分二科，第一科是自性，分二科，第一科名止。「此中菩薩即于諸法無所分別」，這裏面…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…