..续本文上一页碍无退转智」这位菩萨能够成就修所成的智慧，这个智慧「无所滞碍」，对于一切法、一切异门的尽所有性、如所有性，通达没有滞碍，通达无碍。而这种智慧是不退转的。那当然是得圣道以后。「是名菩萨法无碍解」。那声闻人当然没有这么广大。
《披寻记》一四九九页：
「依修所成无所滞碍无退转智者：此显菩萨无碍解住」，这无碍解住什么意思？就是第九善慧地。十地菩萨，第九善慧地才成就四无碍解的。这可见若没到这个程度的时候，四无碍解还没成就，还有所不足。「普于一切说法所作皆如实知」，这位第九地、善慧地菩萨，普遍的于一切佛所说的一切法、所作，「皆如实知」，无量无边的法门所表达的意义皆如实知，没有无知的地方。「如(住品)说。(陵本四十八卷十八页)。」
申二、义无碍解
又诸菩萨于一切法一切异相，尽所有性如所有性，依修所成无所滞碍无退转智：是名菩萨义无碍解。
这下面第二科，义无碍解。「又诸菩萨于一切法一切异相」，里面所说的「尽所有性如所有性」，「依修所成」的「无所滞碍」的智慧，「无退转」的智慧，「是名菩萨义无碍解」。前面是法无碍解。这个法无碍解，就是能诠的文句，叫做「法」。这义无碍解就是文句所诠的义，所诠的义能够无碍解。
我们汉传佛教，古代的大德。我头几次曾说过，譬如说《华严经》，印度翻译过来的就是十地品，有世亲菩萨的解释，叫《十地经论》。这《法华经》从印度翻译过来的有《法华经论》，也是世亲菩萨的智慧的注解。另外再没有参考书了。而我们古代大德能够详细的分科，分出科段来解释它的胜义，那是什么？那就应该说有义无碍解的关系，不然的话你办不到，你想要解释；解释不来的。就是我们常读诵的《金刚经》也是一样，你只是那文字我认识，那个字怎么讲？我也会讲，但是你分科、去作注解看看，你不要拿参考书，你自己试试。所以这法无碍解、义无碍解，这上面说「无退转」这是圣人的境界，的确不是简单的。
申三、辞无碍解
又诸菩萨于一切法一切释辞，尽所有性如所有性，依修所成无所滞碍无退转智：是名菩萨辞无碍解。
这是第三段，辞无碍解。「又诸菩萨于一切法一切释辞」，「一切法」就是佛说的一切的法门，「一切释辞」去解释佛说的一切法的那些言辞。那些言辞也就是「尽所有性如所有性」这两大类，就是这个。而菩萨对尽所有性、如所有性的释辞「依修所成无所滞碍无退转智」，能够成就这个智慧。「是名菩萨辞无碍解」，这可见都是约已得圣道的菩萨说的，没得圣道的菩萨是不在此例了。
申四、辩无碍解
又诸菩萨于一切法一切品别，尽所有性如所有性，依修所成无所滞碍无退转智：是名菩萨辩无碍解。
这是第四科，辩无碍解。「于一切法一切品别」，佛说的这一切的法门，一切的品类的差别，也还是「尽所有性如所有性」。「依修所成无所滞碍无退转智：是名菩萨辩无碍解。」这四种无碍解都是大智慧境界。
未二、明胜利 (分二科) 申一、获五善巧
若诸菩萨依是菩萨四无碍解，应知获得无量最胜五处善巧。一、蕴善巧。二、界善巧。三、处善巧。四、缘起善巧。五、处非处善巧。
前面显示出来四无碍解的差别。现在第二科，明胜利。分两科，第一科、获五善巧。「若诸菩萨依是菩萨四无碍解」，能够成就了这四无碍解。「应知获得无量的最胜的五处善巧」，五个地方的善巧智慧。「一、蕴善巧」，就是色受想行识，五蕴。「二、界善巧」，是十八界善巧。「三是处善巧」，十二处善巧。「四是缘起善巧」，就是十二缘起。当然这都是通于大小乘的。「五、处非处的善巧」。就是这五种善巧的智慧成就了。这是获得五种善巧的智慧。
我们初到佛学院来学习佛法，这个五蕴、十八界、十二处，我说我个人，很久不知道怎么解释，很久都不会解释。这可见不容易。不过我是笨人，聪明人可能会容易一点。但是现在说，成就四无碍解的菩萨是圣位的菩萨，才得到这五种善巧。
申二、觉诸法等
菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉；亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉；况善为他无倒开示。
明胜利，第一科是获五善巧。现在是第二科、觉诸法等。「菩萨由此四种行相」，由此四无碍辩的行相，「于一切法自能妙善现正等觉」，「于一切法」也就是「尽所有性，如所有性」，菩萨自己的智慧，能够妙善的、很好的「现正等觉」，能如实的觉悟了一切法的真实相。「亦善为他无倒开示」，他自己能这样「等觉」，平等的觉悟，这是他自己成就的智慧，也善能够为众生无颠倒的开示，不会把法讲错了。「此上无有自能妙善现正等觉」，在这上没有能这样子的。「况善为他无倒开示？」。这可见赞叹菩萨成就这个功德，也是非常的不可思议了。
《披寻记》一四九九页：
「于一切法自能妙善现正等觉者；此显自能成熟佛法到究竟地」，就是菩萨自己的修行能成就一切种智，「成熟佛法」就是成就一切种智，到了究竟圆满的地方、成佛了。「增上意乐善清净故」，初得无生法忍以后、初地以后，「增上意乐」那个殊胜的大智慧、大慈悲的境界，就是「增上意乐」，「善清净故」他能达到清净的境界。「是名妙善及现等觉」，这「妙善」是赞叹的话，赞叹那个「现正等觉」是妙善。「无上菩提，是名现正等觉」，什么叫「现正等觉」？就是成无上菩提了。
巳八、菩提资粮 (分三科) 午一、征起
云何菩萨菩提资粮？
现在第八科，是菩提资粮。分三科，第一科，征起。怎么叫菩萨的菩提资粮？就是圣道的资粮呢？「资粮」是「因」的意思。「资粮」是个譬喻的意思，就是你要到遥远的地方去，你要携带一些资粮，你才能到所欲到的地方去。你若没拿资粮，你就不能到你所要到的地方去，到不了。所以这上面说「资粮」，就是你要到无上菩提那个地方去，你要有资粮。那就是「因」了，由因而得果。
午二、标列
当知如是菩提资粮，略有二种。一者、福德资粮。二者、智慧资粮。
这是第二科，标列。这个资粮也是无量无边的，现在给它分类。一类是福德资粮，一类是智慧资粮。成无上菩提的时候，就是福慧圆满了。圆满的福慧，就是由福德资粮、智慧资粮所成就的，所以这是个「因」的意思。下面第三科，略释。分两科，第一科、指相。
午三、略释 (分二科) 未一、指相
此二资粮广分别义，如前所说自他利品，应知其相。
这福德资粮和智慧资粮，这两种资粮，广分别它的义，如前所说的(自他利品)，那上面已经解释了，什么叫福德资粮？什么叫智慧资粮？你看那(自他利品)就会明白这资粮的相貌。
《披寻记》一四九九页：
「此二资粮广分别义等者：(自他利品)中说：云何为福？云何为智？谓略说福即是三种波罗密多」，六波罗密多里面前三波罗密多，那就是福德资粮。前三种波罗密多是那三种呢？「一是施波罗密多，二是戒波罗密多，三是忍波罗密多」，这三种是福德资粮。「智唯一种」，智慧资粮只有一种，在六波罗密里只有一种波罗密多，「谓慧波罗密多」它是智慧资粮。其余的「精进波罗密多、静虑波罗密多，应知通二分」精进、静虑，通于福德资粮、也通于智慧资粮的。精进的修福、精进的修慧。你在静虑波罗密多里也可以修福、也可以修慧，所以是通于二种的。「一者、福分，二者、智分」。「乃至广说。(陵本三十六卷五页)如是名二资粮广分别义。」
未二、辨品
又此福德智慧资粮，菩萨于初无数大劫所修习者，应知名下；若于第二无数大劫所修习者，应知名中；若于第三无数大劫所修习者，应知名上。
前面是指相，第二科是辨品。这是辨类；菩萨广说其事，大概的给他一个类别，给他分类。「又此福德智慧资粮，菩萨于初无数大劫所修习者，应知名下」，初无数大劫，就是资粮位和加行位，这个时候所修的福德智慧资粮是下品的，因为还没得圣道，所修的资粮还是有所得。「若于第二无数大劫所修习者，应知名中」，第二无数大劫，就是从初地到第七地，这是第二无数大劫。所修习的两种资粮是属于中品的，这中品、这都是圣人的境界，超过资粮位、加行位了，但是还有共于二乘，不能完全超过二乘。还有共于二乘的境界。「若于第三无数大劫所修习者，应知名上」，那就是从第八地到第十地的境界，是第三无数大劫所修的福德资粮。这佛地不在内，这是说因。「应知名上」这是上品了，就是超越了凡夫和二乘，能达到佛的境界，所以这是最上品的。
下品的资粮是有所得。虽然学习般若波罗密是无所得，但是还是有所得的戏论。到中品的资粮，有无所得的智慧、也有慈悲心去修学二种资粮，但是慈悲心还不够广大，是有般若的成分、般若的成分也还没有圆满。到第三、上品的资粮的时候，这个时候的般若波罗密和大悲心平等无二，所修的两种资粮是上品了。
巳九、修三十七菩提分法 (分二科) 午一、征
云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习？
这是第九科，修三十七菩提分法。分两科，第一科是征。(声闻地)里面说的是声闻所修的三十七菩提分法。现在说怎么叫菩萨所修的三十七菩提分法？他怎么样精勤修习呢？这是征，下面第二科解释，分两科。第一科，略显。
午二、释 (分二科) 未一、略显 (分二科) 申一、标不作证
谓诸菩萨依止菩萨四无碍解，由善方便所摄妙智，于三十七菩提分法，如实了知，而不作证。
「谓诸菩萨依止菩萨四无碍解」，前面说的菩萨四无碍解，依止菩萨的四无碍解，就是成就了…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…