..续本文上一页四无碍解之后。那就是得无生法忍以后。「四无碍解」；法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩说无碍解。「由善方便所摄妙智」，就是菩萨的善方便所摄的妙智。这善方便其实就是般若波罗密，你学习般若波罗密，你才有这善方便，才能成就四无碍解的智慧。「于三十七菩提分法，如实了知」，这时候有四无碍解的智慧，对三十七菩提分法，你是真实的了知，也就是真实的那样修行了，但是「不作证」。
《披寻记》一五○○页：
「由善方便所摄妙智等者：谓诸菩萨处于生死彼彼生中」，若初得无生法忍的时候，他还是肉身菩萨，他还没能够超越三界。肉身菩萨虽然得无生法忍了，但是未能超越三界，所以还是在生死里。在生死里、但是他有清净的圣道在心里面，他不会到三恶道去。除非由他的慈悲心，也可以去，那就不是业力使令他到三恶道去。总而言之他还是在生死里面，「彼彼」一生一生里面「修空胜解」，「修空胜解」就是正见，也就是七觉支那个「择法觉支」，也是八正道里面那个「正见」，就是修空胜解。「修空胜解」就是言说法性是毕竟空的。
「言说法性是毕竟空」也可以这么说：依他起是一切法是如幻如化的。如果这「离言法性」我们姑且不说，只是说「言说法性」。「言说法性」那就是一切法都是自心所现，都是毕竟空寂的，无有少法可得，也就是这样子。等到这「言说法性」观一切法空的智慧，达到一个高水平的时候，再观一切法是唯心所现、是如幻如化，那就是依他起了。
「彼彼生中修空胜解」就是菩萨在生死流转的时候，观察这生死的境界都是毕竟空的，也就是这样观察。「善能成熟一切佛法及诸有情」，因为有空的智慧，就是般若波罗密，它善能够成熟一切佛法，就能成熟无量无边的佛法，也就是一切种智。「及诸有情」也善能成熟一切众生的三乘圣道，能自利、也能利他。「是即能得无上正等菩提广大方便」，因能得果，「因」就是广大的方便。「名善方便所摄妙智」，这样说，这「善方便」就是因，「所摄妙智」就是果了。「义如(真实义品)中说」，这个道理如(真实义品)中说。(陵本三十六卷十一页)「三十七菩提分法为遍知因，由是能得断遍知果」，「如实了知，而不作证」就是没得无上菩提。这「三十七菩提分法为遍知因」，三十七菩提分法，简单的说就是般若波罗密。「由是能得断遍知果」，能断一切烦恼障、一切所知障。智菩提、断菩提圆满就是佛了。「是名作证」，就是到果地的时候叫「作证」。
「菩萨不尔」，菩萨因地的时候不作证。「于其生死不断生死，名于三十七菩提分法如实了知，而不作证」，「于其生死不断生死」，菩萨在生死里流转，观一切生死都是空无所有，但是他不断灭这个生死，还保留这个色受想行识的身体，在这里继续的学习佛法，继续的广度众生，而学习佛法亦无佛法可学、亦无众生可度。「于其生死还不断生死」还保留。名叫做「于三十七菩提分法，如实了知，而不作证」。若是作证，就把生死灭掉了，就入于无为的境界，就休息了，那就是作证了。他虽然证悟了第一义谛，但是他不安住在第一义谛那里，他继续的现身说法、广度众生、学习佛法，所以叫「不作证」。
申二、释如实知
是诸菩萨普于一切二乘理趣三十七种菩提分法，皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法，皆如实知。
这第二科，释如实知。前面说不作证，「不作证」就是保留这个色受想行识的身体，应以何身得度者，即现何身而为说法，他还在十方世界广度众生，叫「不作证」。
「是诸菩萨普于一切二乘」，这「二乘」就是小乘、大乘。大乘佛法的「理趣三十七种菩提分法」，小乘「理趣三十七种菩提分法」，「皆如实知」，菩萨都真实的了知通达无碍的。「谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法，皆如实知」，这是解释前面那句话。
未二、广辨 (分二科) 申一、于声闻乘
于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知，如声闻地，如前所说一切应知。
未二、广辨。前面是略显。这下面是广辨。分两科，第一科是于声闻乘。
菩萨「于声闻乘」的「理趣」的「三十七种菩提分法如实了知」，「如(声闻地)」，「如前所说一切应知」像(声闻地)在(菩萨地)之前所说的，应该那样知道。
《披寻记》一五○○页：
「如(声闻地)如前所说一切应知者：(声闻地)说菩提分修」，有想修，有菩提分修。「于三十七菩提分法广释修相应知。」(陵本二十八卷十五页)。
申二、于菩萨乘 (分二科) 酉一、征
云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知？
第二科、于菩萨乘。分两科，第一科，征。怎么叫做菩萨于大乘理趣的三十七种菩提分法如实了知呢？这是征。下面第二科解释，分两科。第一科，修念住等。分两科，第一科，举身念住。又分两科，第一科，依胜义。
酉二、释 (分二科) 戌一、修念住等 (分二科)
亥一、举身念住 (分二科) 天一、依胜义
谓诸菩萨能于其身住循身观，不于其身分别有性；亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性法性，如实了知。当知名依胜义理趣，能于其身住循身观，修习念住。
「谓诸菩萨能于其身」能于他自己的身体「住循身观」，安住在智慧里观察这个身体。这「循」就是普遍的意思，不是只观一处，普遍的观察这个身体。「不于其身分别有性；亦不分别一切种类都无有性」。第一个是观空。「不于其身分别有性」，不在所缘境这里分别他是有体性的。因为它是唯心所现，在心这方面来看，是宛然而有这色受想行识的。可是在身那方面来看，它是没有体性的。离开了心的分别，色受想行识本身的体性，是没有的。譬如说；我们现在心里想，这房子里有龙在飞，我心里这么想：「有龙在飞」。但是在龙那方面看是没有龙的，你自己这么想，你看见是有龙，可是在龙那方面是没有龙的。所以是「不于其身分别有性」，我们这个身体就是我们的分别心所显现出来的东西。那我们为什么会这样现呢？我们怎不现出个三十二相来呢？而现出这么一个身体？因为这是业力。无明缘行、行缘识。你的业力使令你心作如是观，你的业力使令你的心作如是分别。所以你心这样分别，就现出这样的影像来。他是心所变现，但是与你的业力有关系。所以无明缘行、行缘识。这分别心与行有关系，与无明有关系。所现的东西是毕竟空寂的，但是还好像真实有，就是这样子。
我们凡夫不修止观的人，学习佛法和没学习佛法差不多；你学习佛法、但是不修止观，你还是无明缘行、行缘识的。若修止观的时候，就改变了。他就是反其道而行之，就是不无明缘行、不行缘识。要修止观是那样意思，就是和生死缘起相反了，就是涅槃的缘起。这时候你就观察「无明缘行、行缘识」，这个「行」影响我们的心作如是分别，知道这一切境界是分别心所变现的，它本身是毕竟空寂的，没有所分别的义，「唯识无义」，观察是无义的，所以是「不于其身分别有性」，就是不于其身分别有义，不分别它是有体性的。
我们观察这个身体是空的，这很不容易。但是有一个方便；你多静坐修奢摩他、常常静坐，常常静坐、这个身体就起变化。起什么变化呢？感觉这身体轻，走路的时候轻。继续修奢摩他的时候，这身体就没有了。这个事情就使令你过一关。譬如我们修奢摩他的止还没成功的时候，说这身体是空的？这有嘛！怎么能是空呢？这由有而空，很难通过去，你不容易通过。但是你在静坐的时候，达到未到地定的时候，感觉到这身体没有了。你睁开眼睛还是有的，这身体还在这里，你就从这里过去了；有就是空。当然这不是般若波罗密「照见五蕴皆空」那个空，不是那个空。这是感觉它空，可是无形中你这执着心就受影响了，就不执着「这个有、不是空」。原来说「有、不是空」，后来你达到这个境界；「喔！有就是空」，你就改变了。我刚才说，这个是感觉，而不是智慧。现在你在奢摩他里有这个感觉以后，你再观察「不于其身分别有性」不认为它是有的，它是心所变现的影像，如镜中像，如梦中境，有而不真实。
这梦中境、有而不真实，也就是分别心。你梦里面的境界、是你梦里的分别心所见的境界，你若不分别、就没有这件事。如镜中像，有个本质和那个镜子相对照的时候，镜子里面现出影像来。镜中的影像、不能离开那个本质有体性，有它自己的体性，不能。所以那个本质若是没有了，那个镜中的影像就没有了。说我们这一切法，就是你内心的分别，你若不分别、就没有那件事。「没那件事」，这地方有两种分别：一个是第六识，一个是阿赖耶识。我心里想；这屋子根本没有龙，但是我就想「有条龙」，那这个影像是你第六识变现的。但是我们的根身器界，是第八识分别心变现的，阿赖耶识这个分别心若停止的话，这一切境界都没有了。说他现在正在现行、不是没有；但是他离开了阿赖耶识的分别，也是没有的。理论就是这样子，也是空无所有的。就在有的时候，就观察它是没有体性的。所以「不于其身分别有性」，分别是「有」。所以这静坐，你要修奢摩他，能帮助你的毗钵舍那观。你只是从文字上去如理作意，它不够，有奢摩他的帮助就好了，就通过去了。所以奢摩他还是很重要的。
「亦不分别一切种类都无有性」，前面说「不于其身分别有性」是遍计执，遍计执通通都是空无所有的，但是也不分别一切都没有。因为阿赖耶识那个业种子，实在就是业，这业力变现一切法，还是因缘有。因缘有的时候就是没有，没有的时候还是有。这和(中论)的意思一样。《中观论》说「观一切法自性空」，还是「缘起有」，也是这样子。(唯识)…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…