..续本文上一页也是这么说。「亦不分别一切种类都无有性」，但是初开始修止观的人，你先把它分两段进行，先观察「不于其身分别有性」先做这个工作，先做这一段工程，这工程分两段进行。前一段做好了再说第二段，「亦不分别一切种类都无有性」那就是依他起了，加上圆成实。

　　「又于其身远离言说自性法性，如实了知」，其实这句话就是前面那句话，比前面说得详细了一点。「又于其身远离言说自性法性」，「言说」就是内心的分别。远离言说分别所现的法性、自性法性。言说所现的，就是言说所说的、分别心所现的，这一切的自性法性「如实了知」，如实了知、非要入圣位才可以。若是我们没入圣位的时候，只是根据圣言量这样分别，根据佛说的缘起的真理，我们有多少信心作如是观而已。还不能如实了知。说是「又于其身远离言说自性法性，如实了知」。这「远离言说自性法性」那就变成「离言法性」了，如实了知。那就是「亦不分别一切种类都无有性」。就是后面这一句话包括了前面这两句话。这是通达了无分别智的境界。

　　「当知名依胜义理趣，能于其身住循身观，修习念住。」你能这样观察，那就叫「依胜义理趣」，这个胜义就是遍计执自性，依他起自性，圆成实自性，这三自性的胜义理趣。「能于其身住循身观」修习这个身念住，能这样修习。

　　《披寻记》一五○一页：

　　「不于其身分别有性等者：谓不如言分别，有身自性」，这句话就是你不要随顺言说分别，有身自性。言说上有身自性，分别上有身自性，这我们凡夫是这样，现在修学圣道的时候，要不随顺凡夫的习惯，所以「不如言说分别，有身自性」。「以彼假说自性无事无相故」，「以彼假说自性」，言说就是假说，假说的说这个人有眼耳鼻舌身意、有色受想行识，那个是「无事」，没有那件事，是没有相的，它的相是空无所有的。这个「无事无相」刚才我们说过，一个是第六识，一个是第八识。初开始就是第六识，你用第六识来分别，用这个镜中像、梦中境做譬喻，使令自己容易明白，它本身是空无所有的。这是要经过一个时期的专精思惟，只是从文字上这样分别，不够。你想修止观，力量不够。

　　我们没有得奢摩他的时候，我们说「修止观」这句话是说过头了，我们现在没成就奢摩他，也把这个身体摆成静坐的模样，实在是如理作意，并不是修止观。「修止观」是成就了奢摩他以后，修毗钵舍那观，那叫作「修止观」。我刚才这话的意思，我们学习文字的佛法以后，还要专精思惟，经过专精思惟以后，你才能够修止观。所以我们现在想修止观不相应，不相应有几个原因，一个是你没有专精思惟的资粮，这个工程你没做，所以你修止观修不来，这是一个原因。第二就是有业障，有业障也是不行。你坐那里就是不相应。若有专精思惟的时候就相应了。经过专精思惟的努力，你修止观就相应的。

　　「以彼假说自性无事无相」，没有那件事，没有事也就是无相了。没有相也就没有分别了，就能达到无分别境界。「亦不分别一切都无所有，假说所依非都无故」，「假说所依非都无」就是依他起，依他起不是没有的，它还是如幻如化的有。如果没有依他起，就没有因果了，那怎么可以呢？

　　「如是于身远离增益实无妄执。及离损减实有妄执，是名于身远离言说自性法性如实了知」。「如是于身远离增益实无妄执」，我们若这样去学习去思惟，我们就会于身远离增益实无妄执，实在是没有。心所变现的，言说所分别的色受想行识这个身体，实在是没有体性的。「如是于身远离增益实无妄执」，实在是没有，我们认为是有，就是增益了，这个妄执是增加上去的，现在你能这样去观察学习，就把这增益的执着就没有了，「在实无上增益为有」就没有了。

　　「及离损减实有妄执」，「实有」是什么？就是依他起和圆成实，「损减」就是不承认有，那就是损减实有妄执。现在我们这样学习，能远离这个损减实有妄执。「损减实有」这句话也不是太容易明白，不过从蛇和绳的譬喻来解释就容易明白。说光线不好，也应该说自己的眼睛有问题，我看见那里有条蛇盘在那里，我就承认那里有条蛇，我不承认那里有绳，别的东西都不承认。那就是损减实有妄执，那里是有绳嘛！但是我不承认，就是损减实有妄执。佛菩萨说，你看错了，那里没有蛇，是绳。你若相信佛菩萨的话，那就是远离了损减实有妄执。我们学习了佛法以后，通达一切法是缘起有，不是妄执有，那就是远离损减实有妄执。但是初开始修观的时候，你要先修空观，先修这空无所有。就是执着的这一切法，无有少法可得，都是毕竟空寂的。

　　「是名于身远离言说自性法性」，「远离言说自性」，言说自性根本没有。这远离言说自性，不是「有言说自性」「远离」，不是这个意思。「根本就没有」，那叫「远离」。「如实了知」，这时候是真实的了知，也是明白「非有也非空」，那就如实了知了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (1)》全文阅读结束。