..续本文上一页欲乐故」，菩萨生到这里，目的也就是为了很多很多的众生，都能修习这个欲乐，都欢喜去见佛，这是第一科，现生睹史多天，下面第二科，现生王家出家。

　　地二、现生王家出家

　　又是菩萨从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵或族望家，所谓王家、若国师家。弃舍世间上妙欲乐无所顾恋，清净出家。令诸有情起尊敬故。

　　「又是菩萨从睹史多天众中没，来下人间」，又这位菩萨从睹史多天，大众之中息没了，下到人间来，「生于高贵」，道德高尚的人家，「或族望家」，或者这个族姓，名望很高地位很高，很多人都很尊重他。那是谁呢？「所谓王家」，国王的家或者是国王老师的家，「弃舍世间上妙欲乐无所顾恋」，生到这个地方来，当然是富贵人家，但是菩萨生到这里，又把这世间上妙欲乐弃舍了，「无所顾恋」不爱着这些世间上妙欲乐，「清净出家」离开欲乐，清净的出家修学圣道，「令诸有情起尊敬故」，这样做是干什么？又是选择高贵或族望那里投生，结果又弃舍了，既然要弃舍那最初不要来就好了嘛！不是，这样能令众生起尊敬心，是这样意思。这个的确不是容易，众生看见佛出家能弃舍上妙的欲乐，其他的众生小小境界舍不得，还不能放下，不容易、真是不容易。

　　地三、现受难行苦行

　　又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情，舍所乐故。

　　第三段难行苦行。「又现誓受难行苦行」，出了家的时候，「现」，是现出来。「誓」，是决定。要受这个难行苦行，这个苦行你不容易做，但是菩萨能做，「为令信解苦行有情，舍所乐故」，为什么这样做呢？为令信解苦行的有情，舍掉他弃舍苦行的事，他欢喜修苦行，「现受难行苦行」。佛最后也是弃舍了，这是为了给众生做示范的关系。

　　地四、现证无上菩提

　　又证无上正等菩提。令余有情，于所同趣菩提解脱，欣殊胜故。

　　菩萨修苦行，后来又不修苦行，那就是要修八正道了，思惟缘起的道理证悟无上菩提，「令余有情」对于其他的众生，「于所同趣菩提解脱」，对于菩萨也修无上菩提，众生也修无上菩提，这样子发欢喜心，他能成佛我也能成佛，「欣殊胜故」欢喜仰慕这个殊胜的境界就是无上菩提了。

　　地五、现待梵王请说

　　又证无上正等觉已，未为有情即说正法；待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所，起尊敬故。作是念言：当所说法，定应殊妙。故今梵王，希望世尊，说是法故，躬自来请。

　　这是第五现待梵王请说。「又证无上正等觉已，未为有情即说正法」菩萨证了无上正等觉已，还没有立刻为有情宣说正法，宣说缘起的正法，「待梵天王躬来启请。」为什么不立刻为众生说法呢？等待梵天王亲自来启请，然后再为众生说法，这是什么意思呢？「为诸有情于正法所，起尊敬故」，就是为了让诸有情，对佛的正法发起恭敬心，「作是念言」这恭敬心怎么生起的呢？众生这样忆念说：「当所说法，定应殊妙」，菩萨当要所说的法，一定是特别的微妙。「故今梵王」所以现在梵天王那么高贵，也来请法。「希望世尊，说是法故，躬自来请」，这表示法的尊贵。

　　地六、现以大悲观察

　　又以佛眼观察世间。勿使有情作如是谤：但由梵王躬来启请，敬梵王故，宣说正法；非于有情，自起悲心，乃是为他之所激发，非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执。

　　众生真是难度，怎么都是对、怎么都是不对。「又以佛眼观察世间」，菩萨成佛了以后，以佛眼观察世间众生的根性，「勿使有情作如是谤」，不要使众生，这样毁谤佛，怎么毁谤呢？「但由梵王躬来启请」，成佛之后为众生说法，是因为梵天王躬来启请。「敬梵王故」佛恭敬梵王故。「宣说正法；非于有情，自起悲心」，佛不是对于众生有悲心，不是于有情发起悲心而为说法。「乃是为他之所激发」，是梵王这么高的身份来请激发他的心，他才为众生说法。「非自能了机宜可否」，不是佛自己有智慧能够了知众生的根性，可不可以说法，不是这个意思，众生会这么想。「为欲坏彼一类有情如是邪执」，佛成佛后为了想破坏彼一类有情这样的执着，先以佛眼观察世间。

　　《披寻记》一五一二页：

　　「又以佛眼观察世间者：〈菩提品〉说：如来昼夜六时，昼三夜三，常以佛眼观察世间谁增谁减？我应令谁未起善根而种善根？广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果？(陵本三十八卷三页)其义应知」。佛是昼三时、夜三时，昼夜六时观察众生的根性谁增谁减，或者是善法增恶法减，或者恶法增善法减，我应令那一个人，未起善根而种善根。

　　先以佛眼观察世间，然后为转无上*轮，一切世间所未曾转；

　　观察世间的根性，然后为说无上*轮，「一切世间所未曾转」，一切世间的众生，从来没有说过这样的妙法。

　　《披寻记》一五一二页：

　　「然后为转无上*轮者：〈摄事分〉说：由五种相转*轮者，当知名为善转*轮。乃至广说世尊转所解法，置于阿若憍陈如身中」，这是指「释迦牟尼佛」说。「此复随转置余身中」，憍陈如又转*轮置余众生身中，把佛法放在心里面，你要能接受的时候，修学止观就是你也在转*轮，*轮动了就能破惑证真，也能够和阿若憍陈如一样的还能再转*轮，「彼复随转置余身中。以是展转随转义故，说名为轮」，这叫轮。「正见等法所成性故，说名*轮」，「正见等法」，这个*轮的内容就是八正道，「所成性故」这叫做*轮。「(陵本九十五卷十页)其义应知」。

　　如是更复宣说正法，制立学处。

　　就是这样子更复宣说正法，「制立学处」那就是还要制立戒，「学处」就是戒。

　　天三、结

　　是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧，在于此上若过若妙；是故说名究竟清净。

　　结束这段文，菩萨能够示现成佛，教化众生为宣说无上*轮，这是究竟清净的方便善巧，「由此所说方便善巧，更无有余方便善巧，在于此上」，没有别的方便善巧能够超过这个，「若过若妙；是故说名究竟清净」。

　　《披寻记》一五一二：

　　「宣说正法制立学处者：此中正法，谓即十二分教」，就是长行、重颂并受记……那个十二分教，「学处，谓即三无漏学应知」，这个学处就是戒定慧都在内了。

　　戌四、总结

　　如是菩萨所说六种若略若广方便善巧，能除憎背圣教有情，所有恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。除此，无有若过若增。

　　「如是菩萨所说六种」，前面说的这一共是六大段。「若略若广方便善巧，能除憎背圣教有情，所有恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟」，继续的栽培善根，善根成熟了，「已成熟者，令得解脱。除此，无有若过若增」。

　　午五、结

　　是名菩萨方便善巧。

　　这是第五段结，把这一段文结束了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (4)》全文阅读结束。