..续本文上一页。「窣堵波物」，佛塔的财物。「取多物已执为己有」，是他的所有了。「纵情受用」，放纵他的贪瞋痴，受用所偷来的财物。「菩萨见已，起怜悯心于彼有情发生利益安乐意乐」，菩萨见已也是起怜愍心，「于彼有情」发生利益安乐意乐，发起利益这个人，令他得安乐的意乐。「随力所能逼而夺取」，把那偷盗的财物夺回来。(陵本四十一卷六页)，由是当知此所说义。这里面看出一件事情，就是发了无上菩提心，受了菩萨戒的菩萨，可以参加政治活动，这地方是这个意思，当然小菩萨恐怕不行，这要大福德、大智慧的人才可以这样做。
天三、结
如是菩萨于诸有情现外所作，与内意乐，相不同分；由是因缘，方便安处，令彼有情渐断诸恶，渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧。
「如是菩萨于诸有情现外所作，与内意乐，相不同分」，这是第三科结束。说如是菩萨对于诸有情「现外所做」，显现在外边行动做的事情，「与内意乐，相不同分」，与菩萨内心里面的慈悲心的相貌不一样，内心里面是慈悲，外边做的事情是对众生不欢喜，「由是因缘，方便安处，令彼有情渐断诸恶」，由于菩萨的大悲心，善巧方便的因缘，能够把众生安处在良好、善良的地方，令彼有情渐渐的断灭一切恶事，渐渐的修学诸善法，「是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧」。
亥四、逼迫所生方便善巧 (分三科) 天一、征
云何菩萨逼迫所生方便善巧？
第四科，逼迫所生方便善巧，分三科；第一科是征，「云何菩萨逼迫所生方便善巧」，这是征，下面是解释。
天二、释 (分二科) 地一、如应告诫
谓诸菩萨或为家主，或作国王，得增上力，于自亲属、于自臣民，能正教诫。如应告言：诸我亲属、诸我臣民，若于父母不知恩报，广说乃至毁犯戒者；我当断其常所给赐衣服饮食，或当捶罚，或我亲属当与乖离，或我臣民当永驱摈。
分二科；第一科如应告诫，「谓诸菩萨或为家主」，菩萨这个时候是一家之主，「或作国王，得增上力」，他拿到了无上的权威，「于自亲属、于自臣民」他有这个权力嘛，家之主，于自己的亲属之人；做国之王，于自己的臣民。「能正教诫」，他有这个大智慧，能够正确的教导他们。「如应告言」，怎么教导呢？
如其所应依程度的深浅，来告诉他说：「诸我亲属」这么多都是我的亲属，这是家之主的人说的话。「诸我臣民」，这是国之王说的话，这么多的我的臣民。「若于父母不知恩报，广说乃至毁犯戒者」，我的亲属或者我的臣民，若对于父母不知报恩。「广说乃至毁犯戒者」，做种种恶事，「我当断其常所给赐」，你们不孝顺父母，乃至犯戒，那我怎么处理这件事呢？「断其常所给赐」，「常」就是日常我要给你的，现在我断了不给了，常所赐给的「衣服饮食」中断停止这件事了，「或当捶罚」，或者严重的要打你，或者处罚，「或我亲属当与乖离」，或者属于我的亲属，你们不能持戒不孝顺父母，那我就和你们「乖离」了，不在一起住了，「或我臣民当永驱摈」，或者是我的臣、我的民，你不孝顺父母，乃至不持戒，那我就永久的驱逐你们，不睬你们了。
地二、方便伺察
立一善巧机捷士夫，于彼事业常令伺察。
那么这一个或者是家主或是国之王，「立一」就是委派一个。「善巧机捷士夫」，就是有善巧的智慧非常敏感的人，不是迟钝的人。「于彼事业常令伺察」，对于你的臣民，或者是亲属做什么事情，常令他去观察，「伺察」等于是间谍了，偷偷的观察你，看你们做什么事情，这是「方便伺察」，下面是第三科。
天三、结
由是因故，彼诸有情怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修善，虽无乐欲；由是方便，强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。
第三科是结。「由是因故，彼诸有情怖畏治罚，勤断诸恶」由于菩萨有这种威力，有这种智慧，有这种大慈悲的原因。「彼诸有情怖畏治罚」害怕了，害怕菩萨来治罚他，「勤断诸恶」精勤的断灭这种恶法，断灭身三、口四、意三，这些诸恶，「勤修诸善」。「彼于修善，虽无乐欲；由是方便，强逼令修」，那个众生对于修善法的事不欢喜，虽然不欢喜，「由是方便，强逼令修」，由于菩萨做国王、做家主他有这个权力，用这个善巧方便强逼他使令他修学善法，「是故名为逼迫所生方便善巧」。这是第四个，下面第五个施恩报恩方便善巧分三科，第一科是征。
亥五、施恩报恩方便善巧 (分三科) 天一、征
云何菩萨施恩报恩方便善巧？
这是问？下面第二科解释。
天二、释
谓诸菩萨，先于有情，随力多少施作恩惠；或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者，菩萨尔时劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩。汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。
「谓诸菩萨，先于有情，随力多少施作恩惠」，「谓诸菩萨」他先主动的对于众生，「随力多少」，随菩萨自己的力量，或者多或者少，「施作恩惠」就是对于众生布施他，生活所需或者什么，就是对众生有恩惠。「或施所须，或济厄难」，多少的施作恩惠，是什么恩惠呢？「或施所须」布施他生活所需，衣服、饮食、卧具、医药。「或济厄难」或是救济这个众生在苦难中，或者土匪难，或者大地震了，或者是风灾、水灾各式各样的厄难。「或除恐怖」，或者你有什么恐怖，菩萨能除灭你的恐怖。「或会所爱」或者帮助你能与所爱的人聚会。「或离非爱」，或者帮助你远离怨家。「或疗病苦」或者为你治疗病苦，令你得到身体健康的安乐。
「彼诸有情深知恩惠欲报恩德者」，那个有情深深的知道，菩萨对他有恩、有惠，那么想要报答菩萨的恩德，怎么办呢？「菩萨尔时劝令修善」，菩萨这时对那个想要报恩的众生说：「劝令修善」，就劝他说：你就修习善法，那就是我接受你的报恩了。「告言」，就是菩萨对于受恩惠的众生说：「汝等非余世财来相酬遗」，你们这些受了恩惠的人，不要拿世间的财来送给我，你以为这就是大报恩，你们不要这样想。世财就叫余。那怎么办呢？「汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德」，这就是报恩了，下面第三科结。
天三、结
菩萨如是于诸有情先施恩惠，劝赞修善，名大报恩；由此方便，令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。
「菩萨如是于诸有情先施恩惠」，结束前面这段文，菩萨度化众生有这样善巧方便，先对众生施恩惠，「劝赞修善，名大报恩」，后来你就修学善法，你不知道修善，我劝你、赞叹修善的功德大，那就叫做大报恩。「由此方便，令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧」，由于菩萨有这样的善巧方便，使令众生于善法精勤的修学，「是故名为施恩报恩方便善巧」。
《披寻记》一五一一页：
「或施所须等者：此中种种，如前共立要契方便善巧中说」。下面是第六科。
亥六、究竟清净方便善巧 (分三科) 天一、征
云何菩萨究竟清净方便善巧？
这里分三科，第一科是征。
「究竟清净方便善巧」，这就是能学习佛法得圣道，能得涅槃就是究竟清净嘛，其他的方便善巧，都只是修善断恶的事了。第一科是征，「云何菩萨究竟清净方便善巧」？前面的方便善巧都是前方便，而不是究竟的清净，那什么是菩萨度化众生究竟圆满的清净方便善巧呢？下面是第二科释，分六科；第一科是现生睹史多天。
天二、释 (分六科) 地一、现生睹史多天
谓诸菩萨安住菩萨到究竟地，于菩萨道已善清净；先现往生睹史多天众同分中。无量有情，如是念言：某名菩萨，今已生处赌史多天众同分中；不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇，非不值遇，随是菩萨所生之处，愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐，为多修习此欲乐故。
「谓诸菩萨安住菩萨到究竟地」，这是说菩萨安住于般若波罗蜜，大悲心广度众生，这样逐渐逐渐六波罗蜜的功德到究竟地时，那就是到第十地等觉菩萨的时候。「于菩萨道已善清净」，对于菩萨的般若波罗蜜，无相的大悲心，已经成就很高的程度，很清净了。「先现往生睹史多天众同分中」，到这个程度的时候，菩萨应该怎么做呢？「先」，最先。「现往生」，现出来往生到睹史多天众同分里面，睹史多天有很多的天人，这时候菩萨和他们一样，到那个天去住。
「无量有情，如是念言」，那时候很多的众生，就心里面这样忆念：「某名菩萨，今已生处睹史多天众同分中」，说：某某名菩萨现在已经往生到睹史多天众同分中在那里住，在那住有什么特别呢？「不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提」，不需要很久，四王天是五十年一昼夜，忉利天是一百年一昼夜，夜摩天是二百年，睹史多天是四百年，就是人间四百年，它那里是一昼夜。这样子活四千岁，就是那么多的时间，「不久当下生赡部洲」，就是「南赡部洲」。「证得无上正等菩提」，再下来就成无上菩萨提了，「愿令我等当得值遇」，很多的众生知道是这样子嘛！就发愿了：希望他成佛的时候，我们能够和他见面，「非不值遇」不是说他成佛了，但是我跑到三恶道去，那就不行了，你能遇见他。「随是菩萨所生之处，愿令我等亦当往生」，随顺这个菩萨往生的地方，南瞻部洲什么国？什么地区？什么城？什么地方？在他往生的地方，「愿令我等亦当往生」，也就往生到他那个地方去。
「如是为令无量有情生正欲乐」，菩萨能到睹史多天那儿去住，就能令无量的众生，生起这样好的意愿，发心去见佛就是很好的意乐，「生正欲乐」。「欲乐」就是意愿。「为多修习此…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…