..續本文上一頁。「窣堵波物」，佛塔的財物。「取多物已執爲己有」，是他的所有了。「縱情受用」，放縱他的貪瞋癡，受用所偷來的財物。「菩薩見已，起憐憫心于彼有情發生利益安樂意樂」，菩薩見已也是起憐愍心，「于彼有情」發生利益安樂意樂，發起利益這個人，令他得安樂的意樂。「隨力所能逼而奪取」，把那偷盜的財物奪回來。(陵本四十一卷六頁)，由是當知此所說義。這裏面看出一件事情，就是發了無上菩提心，受了菩薩戒的菩薩，可以參加政治活動，這地方是這個意思，當然小菩薩恐怕不行，這要大福德、大智慧的人才可以這樣做。
天叁、結
如是菩薩于諸有情現外所作，與內意樂，相不同分；由是因緣，方便安處，令彼有情漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便，名爲菩薩異分意樂方便善巧。
「如是菩薩于諸有情現外所作，與內意樂，相不同分」，這是第叁科結束。說如是菩薩對于諸有情「現外所做」，顯現在外邊行動做的事情，「與內意樂，相不同分」，與菩薩內心裏面的慈悲心的相貌不一樣，內心裏面是慈悲，外邊做的事情是對衆生不歡喜，「由是因緣，方便安處，令彼有情漸斷諸惡」，由于菩薩的大悲心，善巧方便的因緣，能夠把衆生安處在良好、善良的地方，令彼有情漸漸的斷滅一切惡事，漸漸的修學諸善法，「是故菩薩如是調伏有情方便，名爲菩薩異分意樂方便善巧」。
亥四、逼迫所生方便善巧 (分叁科) 天一、征
雲何菩薩逼迫所生方便善巧？
第四科，逼迫所生方便善巧，分叁科；第一科是征，「雲何菩薩逼迫所生方便善巧」，這是征，下面是解釋。
天二、釋 (分二科) 地一、如應告誡
謂諸菩薩或爲家主，或作國王，得增上力，于自親屬、于自臣民，能正教誡。如應告言：諸我親屬、諸我臣民，若于父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者；我當斷其常所給賜衣服飲食，或當捶罰，或我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯。
分二科；第一科如應告誡，「謂諸菩薩或爲家主」，菩薩這個時候是一家之主，「或作國王，得增上力」，他拿到了無上的權威，「于自親屬、于自臣民」他有這個權力嘛，家之主，于自己的親屬之人；做國之王，于自己的臣民。「能正教誡」，他有這個大智慧，能夠正確的教導他們。「如應告言」，怎麼教導呢？
如其所應依程度的深淺，來告訴他說：「諸我親屬」這麼多都是我的親屬，這是家之主的人說的話。「諸我臣民」，這是國之王說的話，這麼多的我的臣民。「若于父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者」，我的親屬或者我的臣民，若對于父母不知報恩。「廣說乃至毀犯戒者」，做種種惡事，「我當斷其常所給賜」，你們不孝順父母，乃至犯戒，那我怎麼處理這件事呢？「斷其常所給賜」，「常」就是日常我要給你的，現在我斷了不給了，常所賜給的「衣服飲食」中斷停止這件事了，「或當捶罰」，或者嚴重的要打你，或者處罰，「或我親屬當與乖離」，或者屬于我的親屬，你們不能持戒不孝順父母，那我就和你們「乖離」了，不在一起住了，「或我臣民當永驅擯」，或者是我的臣、我的民，你不孝順父母，乃至不持戒，那我就永久的驅逐你們，不睬你們了。
地二、方便伺察
立一善巧機捷士夫，于彼事業常令伺察。
那麼這一個或者是家主或是國之王，「立一」就是委派一個。「善巧機捷士夫」，就是有善巧的智慧非常敏感的人，不是遲鈍的人。「于彼事業常令伺察」，對于你的臣民，或者是親屬做什麼事情，常令他去觀察，「伺察」等于是間諜了，偷偷的觀察你，看你們做什麼事情，這是「方便伺察」，下面是第叁科。
天叁、結
由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。彼于修善，雖無樂欲；由是方便，強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧。
第叁科是結。「由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡」由于菩薩有這種威力，有這種智慧，有這種大慈悲的原因。「彼諸有情怖畏治罰」害怕了，害怕菩薩來治罰他，「勤斷諸惡」精勤的斷滅這種惡法，斷滅身叁、口四、意叁，這些諸惡，「勤修諸善」。「彼于修善，雖無樂欲；由是方便，強逼令修」，那個衆生對于修善法的事不歡喜，雖然不歡喜，「由是方便，強逼令修」，由于菩薩做國王、做家主他有這個權力，用這個善巧方便強逼他使令他修學善法，「是故名爲逼迫所生方便善巧」。這是第四個，下面第五個施恩報恩方便善巧分叁科，第一科是征。
亥五、施恩報恩方便善巧 (分叁科) 天一、征
雲何菩薩施恩報恩方便善巧？
這是問？下面第二科解釋。
天二、釋
謂諸菩薩，先于有情，隨力多少施作恩惠；或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情深知恩惠欲報德者，菩薩爾時勸令修善，以受報恩。告言：汝等非余世財來相酬遺，爲大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。
「謂諸菩薩，先于有情，隨力多少施作恩惠」，「謂諸菩薩」他先主動的對于衆生，「隨力多少」，隨菩薩自己的力量，或者多或者少，「施作恩惠」就是對于衆生布施他，生活所需或者什麼，就是對衆生有恩惠。「或施所須，或濟厄難」，多少的施作恩惠，是什麼恩惠呢？「或施所須」布施他生活所需，衣服、飲食、臥具、醫藥。「或濟厄難」或是救濟這個衆生在苦難中，或者土匪難，或者大地震了，或者是風災、水災各式各樣的厄難。「或除恐怖」，或者你有什麼恐怖，菩薩能除滅你的恐怖。「或會所愛」或者幫助你能與所愛的人聚會。「或離非愛」，或者幫助你遠離怨家。「或療病苦」或者爲你治療病苦，令你得到身體健康的安樂。
「彼諸有情深知恩惠欲報恩德者」，那個有情深深的知道，菩薩對他有恩、有惠，那麼想要報答菩薩的恩德，怎麼辦呢？「菩薩爾時勸令修善」，菩薩這時對那個想要報恩的衆生說：「勸令修善」，就勸他說：你就修習善法，那就是我接受你的報恩了。「告言」，就是菩薩對于受恩惠的衆生說：「汝等非余世財來相酬遺」，你們這些受了恩惠的人，不要拿世間的財來送給我，你以爲這就是大報恩，你們不要這樣想。世財就叫余。那怎麼辦呢？「汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德」，這就是報恩了，下面第叁科結。
天叁、結
菩薩如是于諸有情先施恩惠，勸贊修善，名大報恩；由此方便，令他于善精勤修學。是故名爲施恩報恩方便善巧。
「菩薩如是于諸有情先施恩惠」，結束前面這段文，菩薩度化衆生有這樣善巧方便，先對衆生施恩惠，「勸贊修善，名大報恩」，後來你就修學善法，你不知道修善，我勸你、贊歎修善的功德大，那就叫做大報恩。「由此方便，令他于善精勤修學。是故名爲施恩報恩方便善巧」，由于菩薩有這樣的善巧方便，使令衆生于善法精勤的修學，「是故名爲施恩報恩方便善巧」。
《披尋記》一五一一頁：
「或施所須等者：此中種種，如前共立要契方便善巧中說」。下面是第六科。
亥六、究竟清淨方便善巧 (分叁科) 天一、征
雲何菩薩究竟清淨方便善巧？
這裏分叁科，第一科是征。
「究竟清淨方便善巧」，這就是能學習佛法得聖道，能得涅槃就是究竟清淨嘛，其他的方便善巧，都只是修善斷惡的事了。第一科是征，「雲何菩薩究竟清淨方便善巧」？前面的方便善巧都是前方便，而不是究竟的清淨，那什麼是菩薩度化衆生究竟圓滿的清淨方便善巧呢？下面是第二科釋，分六科；第一科是現生睹史多天。
天二、釋 (分六科) 地一、現生睹史多天
謂諸菩薩安住菩薩到究竟地，于菩薩道已善清淨；先現往生睹史多天衆同分中。無量有情，如是念言：某名菩薩，今已生處賭史多天衆同分中；不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等當得值遇，非不值遇，隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生。如是爲令無量有情生正欲樂，爲多修習此欲樂故。
「謂諸菩薩安住菩薩到究竟地」，這是說菩薩安住于般若波羅蜜，大悲心廣度衆生，這樣逐漸逐漸六波羅蜜的功德到究竟地時，那就是到第十地等覺菩薩的時候。「于菩薩道已善清淨」，對于菩薩的般若波羅蜜，無相的大悲心，已經成就很高的程度，很清淨了。「先現往生睹史多天衆同分中」，到這個程度的時候，菩薩應該怎麼做呢？「先」，最先。「現往生」，現出來往生到睹史多天衆同分裏面，睹史多天有很多的天人，這時候菩薩和他們一樣，到那個天去住。
「無量有情，如是念言」，那時候很多的衆生，就心裏面這樣憶念：「某名菩薩，今已生處睹史多天衆同分中」，說：某某名菩薩現在已經往生到睹史多天衆同分中在那裏住，在那住有什麼特別呢？「不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提」，不需要很久，四王天是五十年一晝夜，忉利天是一百年一晝夜，夜摩天是二百年，睹史多天是四百年，就是人間四百年，它那裏是一晝夜。這樣子活四千歲，就是那麼多的時間，「不久當下生贍部洲」，就是「南贍部洲」。「證得無上正等菩提」，再下來就成無上菩薩提了，「願令我等當得值遇」，很多的衆生知道是這樣子嘛！就發願了：希望他成佛的時候，我們能夠和他見面，「非不值遇」不是說他成佛了，但是我跑到叁惡道去，那就不行了，你能遇見他。「隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生」，隨順這個菩薩往生的地方，南瞻部洲什麼國？什麼地區？什麼城？什麼地方？在他往生的地方，「願令我等亦當往生」，也就往生到他那個地方去。
「如是爲令無量有情生正欲樂」，菩薩能到睹史多天那兒去住，就能令無量的衆生，生起這樣好的意願，發心去見佛就是很好的意樂，「生正欲樂」。「欲樂」就是意願。「爲多修習此…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…