..續本文上一頁欲樂故」，菩薩生到這裏，目的也就是爲了很多很多的衆生，都能修習這個欲樂，都歡喜去見佛，這是第一科，現生睹史多天，下面第二科，現生王家出家。

　　地二、現生王家出家

　　又是菩薩從睹史多天衆中沒，來下人間，生于高貴或族望家，所謂王家、若國師家。棄舍世間上妙欲樂無所顧戀，清淨出家。令諸有情起尊敬故。

　　「又是菩薩從睹史多天衆中沒，來下人間」，又這位菩薩從睹史多天，大衆之中息沒了，下到人間來，「生于高貴」，道德高尚的人家，「或族望家」，或者這個族姓，名望很高地位很高，很多人都很尊重他。那是誰呢？「所謂王家」，國王的家或者是國王老師的家，「棄舍世間上妙欲樂無所顧戀」，生到這個地方來，當然是富貴人家，但是菩薩生到這裏，又把這世間上妙欲樂棄舍了，「無所顧戀」不愛著這些世間上妙欲樂，「清淨出家」離開欲樂，清淨的出家修學聖道，「令諸有情起尊敬故」，這樣做是幹什麼？又是選擇高貴或族望那裏投生，結果又棄舍了，既然要棄舍那最初不要來就好了嘛！不是，這樣能令衆生起尊敬心，是這樣意思。這個的確不是容易，衆生看見佛出家能棄舍上妙的欲樂，其他的衆生小小境界舍不得，還不能放下，不容易、真是不容易。

　　地叁、現受難行苦行

　　又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情，舍所樂故。

　　第叁段難行苦行。「又現誓受難行苦行」，出了家的時候，「現」，是現出來。「誓」，是決定。要受這個難行苦行，這個苦行你不容易做，但是菩薩能做，「爲令信解苦行有情，舍所樂故」，爲什麼這樣做呢？爲令信解苦行的有情，舍掉他棄舍苦行的事，他歡喜修苦行，「現受難行苦行」。佛最後也是棄舍了，這是爲了給衆生做示範的關系。

　　地四、現證無上菩提

　　又證無上正等菩提。令余有情，于所同趣菩提解脫，欣殊勝故。

　　菩薩修苦行，後來又不修苦行，那就是要修八正道了，思惟緣起的道理證悟無上菩提，「令余有情」對于其他的衆生，「于所同趣菩提解脫」，對于菩薩也修無上菩提，衆生也修無上菩提，這樣子發歡喜心，他能成佛我也能成佛，「欣殊勝故」歡喜仰慕這個殊勝的境界就是無上菩提了。

　　地五、現待梵王請說

　　又證無上正等覺已，未爲有情即說正法；待梵天王躬來啓請。爲諸有情于正法所，起尊敬故。作是念言：當所說法，定應殊妙。故今梵王，希望世尊，說是法故，躬自來請。

　　這是第五現待梵王請說。「又證無上正等覺已，未爲有情即說正法」菩薩證了無上正等覺已，還沒有立刻爲有情宣說正法，宣說緣起的正法，「待梵天王躬來啓請。」爲什麼不立刻爲衆生說法呢？等待梵天王親自來啓請，然後再爲衆生說法，這是什麼意思呢？「爲諸有情于正法所，起尊敬故」，就是爲了讓諸有情，對佛的正法發起恭敬心，「作是念言」這恭敬心怎麼生起的呢？衆生這樣憶念說：「當所說法，定應殊妙」，菩薩當要所說的法，一定是特別的微妙。「故今梵王」所以現在梵天王那麼高貴，也來請法。「希望世尊，說是法故，躬自來請」，這表示法的尊貴。

　　地六、現以大悲觀察

　　又以佛眼觀察世間。勿使有情作如是謗：但由梵王躬來啓請，敬梵王故，宣說正法；非于有情，自起悲心，乃是爲他之所激發，非自能了機宜可否。爲欲壞彼一類有情如是邪執。

　　衆生真是難度，怎麼都是對、怎麼都是不對。「又以佛眼觀察世間」，菩薩成佛了以後，以佛眼觀察世間衆生的根性，「勿使有情作如是謗」，不要使衆生，這樣毀謗佛，怎麼毀謗呢？「但由梵王躬來啓請」，成佛之後爲衆生說法，是因爲梵天王躬來啓請。「敬梵王故」佛恭敬梵王故。「宣說正法；非于有情，自起悲心」，佛不是對于衆生有悲心，不是于有情發起悲心而爲說法。「乃是爲他之所激發」，是梵王這麼高的身份來請激發他的心，他才爲衆生說法。「非自能了機宜可否」，不是佛自己有智慧能夠了知衆生的根性，可不可以說法，不是這個意思，衆生會這麼想。「爲欲壞彼一類有情如是邪執」，佛成佛後爲了想破壞彼一類有情這樣的執著，先以佛眼觀察世間。

　　《披尋記》一五一二頁：

　　「又以佛眼觀察世間者：〈菩提品〉說：如來晝夜六時，晝叁夜叁，常以佛眼觀察世間誰增誰減？我應令誰未起善根而種善根？廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果？(陵本叁十八卷叁頁)其義應知」。佛是晝叁時、夜叁時，晝夜六時觀察衆生的根性誰增誰減，或者是善法增惡法減，或者惡法增善法減，我應令那一個人，未起善根而種善根。

　　先以佛眼觀察世間，然後爲轉無上*輪，一切世間所未曾轉；

　　觀察世間的根性，然後爲說無上*輪，「一切世間所未曾轉」，一切世間的衆生，從來沒有說過這樣的妙法。

　　《披尋記》一五一二頁：

　　「然後爲轉無上*輪者：〈攝事分〉說：由五種相轉*輪者，當知名爲善轉*輪。乃至廣說世尊轉所解法，置于阿若憍陳如身中」，這是指「釋迦牟尼佛」說。「此複隨轉置余身中」，憍陳如又轉*輪置余衆生身中，把佛法放在心裏面，你要能接受的時候，修學止觀就是你也在轉*輪，*輪動了就能破惑證真，也能夠和阿若憍陳如一樣的還能再轉*輪，「彼複隨轉置余身中。以是展轉隨轉義故，說名爲輪」，這叫輪。「正見等法所成性故，說名*輪」，「正見等法」，這個*輪的內容就是八正道，「所成性故」這叫做*輪。「(陵本九十五卷十頁)其義應知」。

　　如是更複宣說正法，製立學處。

　　就是這樣子更複宣說正法，「製立學處」那就是還要製立戒，「學處」就是戒。

　　天叁、結

　　是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有余方便善巧，在于此上若過若妙；是故說名究竟清淨。

　　結束這段文，菩薩能夠示現成佛，教化衆生爲宣說無上*輪，這是究竟清淨的方便善巧，「由此所說方便善巧，更無有余方便善巧，在于此上」，沒有別的方便善巧能夠超過這個，「若過若妙；是故說名究竟清淨」。

　　《披尋記》一五一二：

　　「宣說正法製立學處者：此中正法，謂即十二分教」，就是長行、重頌並受記……那個十二分教，「學處，謂即叁無漏學應知」，這個學處就是戒定慧都在內了。

　　戌四、總結

　　如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧，能除憎背聖教有情，所有恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。除此，無有若過若增。

　　「如是菩薩所說六種」，前面說的這一共是六大段。「若略若廣方便善巧，能除憎背聖教有情，所有恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟」，繼續的栽培善根，善根成熟了，「已成熟者，令得解脫。除此，無有若過若增」。

　　午五、結

　　是名菩薩方便善巧。

　　這是第五段結，把這一段文結束了。

《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (4)》全文閱讀結束。