巳十二、妙陀羅尼 (分四科) 午一、征

　　雲何菩薩妙陀羅尼？

　　這菩提分品，一共有十五科。現在是第十二科，妙陀羅尼。分四科，第一科是征。「雲何菩薩妙陀羅尼？」怎麼叫菩薩的微妙的陀羅尼呢？這是問，下面第二科是標。

　　午二、標

　　當知如是妙陀羅尼略有四種。

　　菩薩的妙陀羅尼簡要的說，就是有四種不同。

　　午叁、列

　　一者、法陀羅尼。二者、義陀羅尼。叁者、咒陀羅尼。四者、能得菩薩忍陀羅尼。

　　這是標出來有這四種不同。下面第四科是解釋。分兩科，第一科是別辨相，就是一樣一樣的說明這四種陀羅尼的相貌。分四科，第一科就是法陀羅尼。分叁科，先是征。

　　午四、釋 (分二科) 未一、別辨相 (分四科) 申一、法陀羅尼 (分叁科) 酉一、征

　　雲何菩薩法陀羅尼？

　　這是征，下面第二科，解釋。

　　酉二、釋

　　謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持聞未曾聞，言未溫習未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯縱、次第結集無量經典，經無量時，能持不忘。

　　「謂諸菩薩獲得如是念慧力持」，就是說諸菩薩獲得、成就了這樣的念慧力持，就叫做陀羅尼。這個「陀羅尼」是梵語，翻到中國話就是「持」，能攝持。這裏說能攝持就是兩件事，一個是念，一個是慧。由念的力量能攝持，由慧的力量能攝持，這就叫做陀羅尼。他這念慧的力量，非常的廣大。若是拿我們凡夫，一般人的境界說，有人生來記憶力特別強，也有人生來記憶力不那麼好。但是我們從事實上看，我們學習了什麼知識，我們讀誦了什麼文章，但是有時間性，到了時間就忘了。最明顯的就是老了的時候，記憶力衰退了，就忘記了，不要說是來生。

　　菩薩所得的陀羅尼，沒這個問題。他的念和慧，能攝持所念慧的東西，永久也不會失掉。這永久也不會失掉，很明顯的一件事，就是死掉了以後來生他還是能記得住的。以前我把《華嚴經》能背下來，死掉了第二生再來到這個地方，《華嚴經》還能背，那個念慧的力量還在，還能把《華嚴經》背下來，這叫做陀羅尼。說我現在能背得很熟，但來生就忘了，那不算數。

　　「由此力持」，由于菩薩有不可思議念慧的力量，他就能攝持住，他不失掉。「聞未曾聞」，我聽聞沒曾聽聞的佛法。「言未溫習」，「言」就是「字」，一個字、一個字，這都是「言」，這些的文句。說我以前沒學習過，我現在學習了，這叫「聞未曾聞」。學習了以後，但是我沒有溫習。這「溫習」這句話，什麼叫「溫習」？小時候讀書時；「學而時習之不亦說乎？」那「習」，老師就說「溫習」，還能記住小時候老師說的話。但是怎麼叫「溫習」？這個「溫」有思惟的意思，當思惟講。就是我以前學過，我再沒有溫習，我再沒有去讀一讀、思惟，沒有這樣子。是思惟的意思。這「習」就是數數的，一次又一次的做這件事，我沒這樣子，但是沒再重新溫習。以前學過。這「聞」由耳聞，應該是第六意識，也就是學習的意思，學習了以前沒有學過的佛法，學習了以後沒有溫習。

　　「未善通利」，那經的文句，裏面的道理，能诠顯的文句，裏面有所诠顯的義。一個文、一個義，就不通利，不是那麼順，就不是那麼熟悉。這是說在這樣的情形下你的陀羅尼發生作用。這陀羅尼是什麼？就是所念慧的，這「念」是指文說，有文有義，那裏面文句是什麼？裏面義是什麼？你能念。「能念」是什麼？就是能夠明了的現前。它的文句，文句裏面的義，很分明的在你心裏面現前。這就叫做「陀羅尼」。現在是說，你曾經學習過，但是沒有溫習，沒能善通利。指什麼說的？「名句文身之所攝錄」。這個「文」就是「字」。這「名」、或者一個字就是一個名、或者兩個字、叁個字才是一個名。或者很多的「名」再組織成爲一個「句」。很多「句」就是一篇文章了。這個名句文身「之所攝錄」，佛在我們這個世界上，爲我們宣說佛法，也是要用名句文身表達真理。所以「所攝錄」是什麼？就是真理，就是義。

　　「次第錯縱」，我看《大正藏》上的《瑜伽師地論》，這個字是個「綜」，錯綜、錯綜其數的「綜」。這裏說「縱」。我察字典，這兩個字，還是「綜」比較好。這個「錯」有多少種的解釋，在這裏我看這「錯」是排列的意思，把拜墩排列起來，把桌子排列，一行一行的排列起來的意思。這個「綜」就是有條理，不是混亂的排列，就是有次第，一行一行很次第的排列。這名句文身、佛說的用名句文身來宣揚真理，它是一章一章的、一品一品的，那個次第排列的很有條理，叫「次第錯綜」。「次第結集」，佛說的法；佛在世的時候，隨順種種因緣，在什麼地方、在什麼時間，爲衆生說法。佛滅度以後，佛弟子就結集起來。這結集，「結」者「合」也、「集」者「成」也。或者約人說，就是集聚了很多的佛教徒，最初是五百阿羅漢，大家集合起來，把佛說的經、律，把它編集起來，就是「次第結集」。這「次第結集」，說這是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，按叁十七品，前後有次第，也都是按照次第，六波羅蜜也是有次第。就是每一個法有次第的把它編集起來。這樣子的情形「無量經典」，就結集成；次第錯綜也好，次第結集也好，佛說的法是很多了，「無量經典」，很多很多，小乘佛法，大乘佛法經典。這個菩薩他能夠「獲得如是念慧力持，由此力持，聞埃曾聞」，所持的就是所學習的這些佛法，這些佛法無量的經典，他都學習過。

　　「經無量時，能持不忘」，經過很長的時間，他也不忘，無量的時間他也不忘。這個情形最低限度你要有禅定，你有禅定、你才有這種能力。譬如；色界四禅、無色界四空定、有四無量心叁昧，叁個加起來就是十二門禅；你有這樣的功夫的時候，當然這個人他常常有正念。不是有時糊塗，沒有這回事。我們有欲的人，有的時候糊塗，有的時候會有罪過。若是得了禅定，他常常有正念正知，他死掉了只是身體壞了，但是一剎那間又有一個身體出來，他的定沒失掉，所以這念力也不失掉。若是已經得聖道了，那更不可思議。所以「經無量時，能持不忘」。

　　酉叁、結

　　是名菩薩法陀羅尼。

　　這就叫「是名菩薩法陀羅尼」，叫做「法陀羅尼」。

　　若是我們不修止觀，不修禅定，就是不能得禅定，不能得禅定，你心就不能常保持正念正知。那不要說死了以後，就是現在有的時候記不住，學習什麼，過一些時候就忘了，記不住。從這些事情看出來，我們今天的漢文佛教就是衰微。誰有陀羅尼？沒有陀羅尼，就表示你修行不夠，沒有修行。

　　申二、義陀羅尼 (分叁科) 酉一、征

　　雲何菩薩義陀羅尼？

　　這是第二，義陀羅尼。也是分叁科，第一科是征。怎麼叫菩薩的義陀羅尼呢？

　　酉二、釋 (分二科) 戌一、指前說

　　謂如前說。

　　義陀羅尼就和前面法陀羅尼一樣，像前面法陀羅尼。這是指前說，下面第二科，簡差別。

　　戌二、簡差別

　　此差別者，即于彼法無量義趣，心未溫習未善通利，經無量時，能持不忘。

　　「此差別者」，此義陀羅尼和前面法陀羅尼不同的地方在那裏呢？「即于彼法無量義趣」，即于彼法陀羅尼裏面，那個文句裏面，有無量的義趣，這一段有一個義趣，下面一段又有一個義趣。這一段文說的無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，下面又說這話，但是義趣不同，義趣不一樣。前面說因緣所生法，下面說一切法是畢竟空的，這裏面的義趣不一樣。無量」，很多的義趣。「心未溫習」，你心還沒能去再思惟，你以前學過，但是現在沒有再溫習，當然那個義和文句，你不善通利。「經無量時，能持不忘」，但是經過很長的時間他不忘。

　　酉叁、結

　　是名菩薩義陀羅尼。

　　《披尋記》一五一叁頁：

　　「雲何菩薩法陀羅尼等者：《顯揚論》說」，《顯揚聖教論》它解釋這個陀羅尼，「若欲略說陀羅尼相者」，若想要簡略的說明陀羅尼的相貌的話，「謂諸菩薩成就字類通達」，陀羅尼的相貌就是諸菩薩他成就了字類通達，即對于名句文，這個文字。這個「類」，字與字都是一類的就是廣大、無量無邊的文句，這一方面他有智慧，他通達這個文句。這句話是標出來，字類的通達，什麼叫「字類通達」？「于名句文身，如意自在；得如是種類念持之力」，就是菩薩對于名句文身、文句，得到如意的自在，他能隨意的運用。「得如是種類念持之力」，這個菩薩他成就了、獲得了文字種類的念持力量，他能明記不忘，能攝持住而不失掉。

　　「由念力故，隨一字中，而能顯示分別開演一切種染淨之意」，這是于名句文身如意自在，什麼叫「名句文身如意自在」？來解釋這個相貌。就是「由念力故」由他那明記不忘的力量，「隨一字中」，不要說一定那一個字，隨你舉出那一個字來，「而能顯示分別」，用這一個字，可以顯示出來，可以分別，可以開演。顯示出來，這個顯示是略，分別就是廣了。能夠略、也能夠廣，開演一切種染汙意，一切種的清淨意，能這樣講解。你有什麼疑問，他也能夠解答，所以叫開演。這顯示、和分別、和開演，這意義還是不一樣的。這就叫「成就字類通達」，這就叫「于名句文身如意自在」，這就叫「陀羅尼」，「陀羅尼」就是這樣意思。

　　我們一般人，雖然說是凡夫，但是他的文學很好，很短的時間內，不用特別參考什麼，就可以寫出一篇文章來。但是現在看這菩薩得到陀羅尼的時候，那是不可思議的。

　　這在《顯揚論》(叁卷六頁)上說的。「此說法陀羅尼及與義陀羅尼應准此釋。」准照《顯揚聖教論》說的去解釋，這樣就可以了。

　　這是法陀羅尼，和義陀羅尼，這兩種陀羅尼解釋完了。下面是第叁科咒陀羅尼。分叁科，第一科，征。

　　申叁、咒陀羅尼 (分叁科) 酉一、征

　　雲何菩薩咒陀羅尼？

　　菩薩有法陀羅尼，有義陀…

《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…