巳十叁、所修正願 (分四科)　午一、征

　　雲何菩薩所修正願？

　　這是「菩提分法」，這一大科裏邊一共分十五科，十五科裏邊，現在是第十叁科：所修正願。又分四科，第一科是征。

　　「雲何菩薩所修正願」？怎麼叫做菩薩所修行的正願？「正」這個字，當「良好」講，良好的誓願。有兩種情形：一種是沒得聖道的菩薩，在資糧位的時候，他發了很多的大願。一種情形是得了聖道以後，他發了很大的誓願。這裏應該通于這兩種情形的。

　　午二、標

　　當知此願，略有五種。

　　菩薩所發的願、所建立的意願，簡略地說，有五種願。

　　午叁、列

　　一者、發心願。二者、受生願。叁者、所行願。四者、正願。五者、大願。

　　「略有五種」，這是標出來的數目。「發心願」以下是列出來願的名稱，這是列出來五種願。

　　午四、釋 (分五科)　未一、發心願

　　若諸菩薩，于其無上正等菩提最初發心，是名發心願。

　　這下邊第四科是解釋。解釋裏邊分五科，第一科解釋發心願。

　　假設諸菩薩「于其無上正等菩提最初發心」，對于菩薩自己所想要成就的無上菩提，最初開始的時候，他建立這樣的願，希望能得無上菩提，這就叫做發心願。

　　這個願，我們一般平常的人也都有願。你想要做醫生、你想要做會計師，這都是願；但是，那是世間活上的事情。現在這裏是想要成佛的願，這是非常高尚的願，所以名之爲正願。這個發心願是總說的，就是得無上菩提，無量無邊的功德都圓滿了，所以是總說的願。

　　未二、受生願

　　若諸菩薩，願于當來，往生隨順饒益有情諸善趣中；是名受生願。

　　這第二個願，在總願裏邊，別指某一種功德，想要成就，那就是別願了。

　　「若諸菩薩願于當來」，他希望將來，不是現在。「往生隨順饒益有情」，將來的時候，往生到另一個地方去，因爲這個生命體不能常在，一定要結束的。結束了以後，你生到什麼地方去呢？這就是願。

　　我們凡夫隨業流轉，你心裏面想要生到天上去，那不一定能去；願意再來人間，也可能成就，也可能不成就。就是隨你的業力到那個地方去，不一定能隨願。菩薩他的大悲心很堅強，他所做的功德也非常的廣大，他沒有做罪過的事情，所以，他能夠隨他的希望、隨他內心的歡喜，到什麼地方都能滿願的。現在這位菩薩他想要到什麼地方去呢？「往生隨順饒益有情諸善趣中」，他希望到利益衆生的地方去。到那個地方去，能隨順他的菩提心、隨順他的慈悲願，能廣大地利益有情，到那個地方能做好這件事。那地方是什麼地方呢？「諸善趣中」，就是非常令你滿意的地方，或者是在人間、或者是在天上，在這個地方能廣大地利益衆生的，所以叫做「隨順諸善趣中」。

　　我們一般人沒能夠修無我觀，或者修無我觀沒成功的人，都有私心，爲了自己的利益，我到那個地方去。現在菩薩不是！菩薩是爲了衆生的利益：我到那個地方去，是利益衆生去，不是我自己有什麼享受。所以，這是菩薩偉大的地方。

　　「是名受生願」，這個第二願是受生願。這個「受」，是領受，也就是得到了、獲得一個新的生命。但是，菩薩也能到惡趣中，到畜生的世界、到鬼的世界去利益衆生的，那就是惡趣。現在這裏說「諸善趣中」，表示不是惡趣。這裏邊的意思：菩薩若到善趣中，能夠利益無量衆生；若到惡趣中，利益的衆生比較少。因爲什麼呢？因爲惡趣的衆生不容易教化；善趣的衆生可能性高一點，能接受菩薩的教化。接受教化這件事，若是從兩方面說，也能夠表示出來到善趣中的意義。我們善趣中的衆生，他的身體的苦惱性不太多，他叫我們修學善法，我們這個身體，只要你內心的思想接受了這個善法的教導，就有可能會做得到；叫我們不要殺害生命，修學戒定慧，我們有可能會做得到。但是若到惡趣中，就算是他同意接受菩薩的教導，但是他的身體很困難。他修學善法很難，也還有這麼一回事情的。所以，「菩薩願于當來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願。」

　　未叁、所行願

　　若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願于境界修無量等殊勝善法；是名所行願。

　　這是第叁個願。若諸菩薩，他還有一個不同于一般凡夫的思想活動。是什麼呢？「願能無倒思擇諸法」，他希望他能夠沒有錯誤地思惟、觀察一切因緣生法。沒有錯誤地觀察，這當然指智慧的境界，也就是希望有智慧，觀察一切事物沒有錯誤。

　　「不顛倒」；顛倒，是錯誤的意思。譬如那件事是白的，你看成是黑的，那就是錯誤了。世間上的一切事情都是虛妄不真實的、是畢竟空的；但是你認爲是真實的、不是空的，那就是錯誤了。現在，菩薩有這樣的願，希望能夠「我不要那麼愚癡迷惑，我要開大智慧，能夠正確地觀察一切法的道理。」這是一種希望。

　　「願于境界修無量等殊勝善法」，前邊「無倒思惟思擇諸法」，有「解」的意思；這一句有「行」的意思。解、行的差別。「願于境界」，希望我能夠在一切因緣所生法的境界上，也就是眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，這都是境界。「修無量等殊勝善法」，能夠修行無量無邊地、特別殊勝地、有功德的事情。前邊是解，這個是行，在《披尋記》裏面有很好的解釋。

　　「是名所行願」，這是第叁個願，叫做所行願。這個「所行」，能行的是心，心在所行的境界上活動，叫做所行願。你觀察一切法，也是所行；修學無量功德也是所行。

　　《披尋記》一五一六頁：

　　「願能無倒思擇諸法等者：于一切法信解離言法性真如，起無分別無相心住，是名無倒思擇諸法。」這個解釋很好。「于一切法信解離言法性」，這位菩薩他發這樣的願，希望在一切法上，一切法就是因緣所生法，「信解離言法性」，我能相信、我能通達。信解什麼呢？離言法性。沒有名言的真理，在真理上是沒有名言的，我能相信這樣的道理。相信，是因爲通達的關系。

　　「起無分別無相心住」，前面的信解離言法性真如，是經過了學習，心裏面通達這件事，對這件事也生歡喜心。然後又做什麼呢？「起無分別無相心住」，這就是修止觀了，由前面的信解而後修止觀。「起無分別無相心住」，在內心裏面發起無分別、無相的心住。這無分別，姑且可以說是止，無相就是觀了。一切因緣生法都有相，都有它的相貌，有它的體相、作用。有不同的體相作用，我們在觀察的時候，就是有分別。若是觀察一切法無相的時候，心裏面就無分別了。這樣的無分別，是在法性上無分別，法性是無相的；這裏面有止、也有觀了，在這裏面安住不動。前一句「信解離言法性真如」，這是解；「起無分別無相心住」這是行了，就是修止觀了。

　　「是名無倒思擇諸法」，這就叫做無倒，沒有顛倒的觀察。

　　「普于一切蠢動有情修習慈悲喜舍俱心」，這下邊解釋「願于境界修無量等殊勝善法」這句話。「普于一切蠢動有情」，這個「蠢」字，就是那個蟲子在蠕動的相貌，就是(普遍地對于一切衆生)微細的衆生、乃至廣大的衆生，「修習慈悲喜舍俱心」。這個菩薩願意對這一切的衆生修習慈悲喜舍相應的心。這個心和慈悲喜舍在一起活動，所以叫做「俱心」。

　　前面修慈悲喜舍心是四無量叁昧，「于一切行修無常想」，也應該是在叁摩地裏邊作如是觀，觀察一切因緣生法都是有變動的，所以叫無常想。「無常苦想」，又觀察思惟世間上的一切有爲法，它無常的變動，就會令你心裏邊苦惱。這個無常苦想，無常爲什麼會苦呢？什麼叫做無常？就是由無而有、由有而無，這就叫做無常，就是變動。我原來沒有苦惱的事情，現在有了，由無而有，所以心裏苦惱；原來我很安樂的，那安樂的事情沒有了，由有而無，所以這是苦惱。因爲由無常，所以是苦惱的，這是修苦想。

　　「苦無我想」，因爲若苦惱的時候，你不能夠改變它，叫它不苦，那就表示你沒有自在的力量，你不能主宰這件事。不能主宰就表示是無我的意思，苦無我想。

　　「于其涅槃修勝利想」，涅槃，翻個不生不滅。就是惑業苦的生滅變化完全消除了，就是不生不滅了，那就是涅槃。于涅槃修勝利想，它有殊勝的功德，沒有生死流轉的苦惱，得大自在，所以叫勝利想。

　　「于佛法僧、波羅密多修習隨念，是名修無量等殊勝善法」。這個隨念，就是念佛、念法、念僧。隨念，這個「隨」字，就是隨順佛陀的法語去念佛、念法、念僧，叫做隨念。如果你不學習佛法、你不學習經論，你也就不知道怎麼樣念佛、念法、念僧；你不會。所以，隨念這個「隨」字，表示你學習佛法了。「波羅蜜多」就是六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱，乃至靜慮、般若波羅蜜。念如是法，修習隨念。

　　我們平常人、沒得聖道的人，我們的心不能和第一義相應。不和第一義相應，與什麼相應呢？就和色色聲香味觸法相應。就在那裏不是貪、就是瞋，再不然就是愚癡。我們凡夫的心就是這樣子。現在我們改變一下，我們念佛、念法、念僧、念波羅蜜多，他心就清淨。這樣子，我們慢慢地就可以轉凡成聖了。所以，應該修這個隨念。

　　「是名修無量等殊勝善法」，論上說：「願于境界修無量等殊勝善法」，它的含意是這樣的。現在這裏是說菩薩發這樣的願：「我願這樣子，我希望我能夠無倒思擇諸法，我希望我能夠修學無量等殊勝善法。」有這樣的願，這叫做所行願。

　　未四、正願

　　若諸菩薩，願于當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總、若別所有正願，是名正願。

　　這是第四個願，叫做正願。

　　「若諸菩薩願于當來攝受一切菩薩善法」，若是這位發無上菩提心的菩薩，他希望將來能夠攝受，「攝受」就是成就的意思。經過學習、修行，而後成就了，成就什麼呢？一切大菩薩他們的無量功德，菩薩他發這樣的願，成就無量菩薩的功德。

　　「攝受一切所有功德」，成就很多很多的功德。前面是說「菩薩善法」，第二句：「…

《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…