..續本文上一頁羅尼，另外還有咒陀羅尼。咒陀羅尼是什麼意思呢？這是征，下面解釋。
酉二、釋
謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐；能除非一種種災患。
「謂諸菩薩獲得如是等持自在」，所謂諸菩薩獲得等持，「等持」就是「定」。應該是得色界四禅，或者加上無色界的四空定。若是修四念處斷了煩惱，就是無漏的等持了，就是無漏的叁昧了。「由此自在，加被能除有情災患諸咒章句」，由于這位菩薩他有高深的禅定，這個禅定是自在的。我們初學習的人，就算是得到初禅、二禅、叁禅、四禅，但是不自在，就是你成就這個禅定之後，你還要繼續的數數的入住出，入禅定、入叁昧，住在叁昧裏面，從叁昧裏面出來，入住出，你常常的這樣訓練自己，才能達到自在的境界。所以「由此自在」，這個「自在」兩個字，表示你得到禅定的程度。「加被能除有情災患諸咒章句」，這個自在的禅定的力量，你成就這個禅定了，你能加持，「加被」就是加持，加持這個章句，說的這個咒，能給它力量，授與這個咒力量，叫這個咒發生作用「能除有情災患」，諸咒章句的作用，能除有情災患。爲什麼這個咒的章句有這種作用？因爲那個菩薩有禅定能加持的關系，這個力量從菩薩叁昧的力量加持來的，若沒有這個力量，你說的咒沒有用，就是他有這個力量才能成就的。
「令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐」，他加持那個章句，就使令那個章句悉皆神驗，完全都有靈驗。「神驗」，神就是不可思議的意思，它那個功能不可思議。譬如說你有病，他就念這個咒一回向，你病就好了，這不須要講道理的，就是有這個作用。「第一神驗」，是最殊勝的神驗。當然這是他本人，他念這個咒來祝福衆生這是一件事，若別的人沒得禅定也學習這個咒，那他也叫它有神驗，那就看那個菩薩加被的力量，這是一回事。「無所唐捐」，就是他說這個咒的時候，就是有作用，不會徒勞的，說這個咒白說了，沒有作用，不是的。「能除非一種種災患」，能滅除去不是一種；很多種的災患都可以消除。
酉叁、結
是名菩薩咒陀羅尼。
這菩薩咒陀羅尼是這樣意思。前面只是簡單的說「菩薩獲得如是等持自在」的力量，若是凡夫得了禅定也可以說咒，也是可以說咒的，那個禅定的厲害，禅定力量是很大的。當然不是欲界定和未到地定，是要到色界四禅以上。而我們中國漢文佛教很久以來也不提倡修禅定了，不提倡這件事，就提倡念阿彌陀佛。念阿彌陀佛也是好，你能往生阿彌陀佛國，什麼事情也是成功了，但是人都多數不用功。我們出家人就是歡喜散亂的境界，作佛事、放焰口，歡喜作這個事。若說不要作這個事，放下，專心的修學禅定，不歡喜；也沒有人提倡，誰提倡修禅定？我看也沒有人提倡。
我初出家的時候，很僥幸，一出家就住佛學院，在佛學院裏學習佛法。說佛法有興盛有衰敗的不同。這句話我也聽到了，我也能記住這句話，但怎麼叫「興盛」？怎麼叫「衰敗」？不知道。但是逐漸的在學習佛法，我可以分別「喔！這叫做佛法衰敗，這叫做興盛。」才知道這件事。我們提倡靜坐、修四念處，也有人說，現在末法時代修四念處行嗎？能得無生法忍嗎？有人會提出這個疑問。我認爲沒有差別，正法住世的時代、像法、末法時代，無差別。就是你肯努力、不肯努力的問題。
因爲這阿賴耶識它很公平，阿賴耶識有什麼公平？說我現在發脾氣、貪心來了、瞋心來了，你心一動，阿賴耶識就給你記錄下來了，就把那個貪心的力量保持在那裏，你以前也動過貪心，貪心的力量假設是八十度，你現在又動貪心的時候，增加五度，就是八十五度，你再動貪心，就到一百度。說我現在修學戒定慧，阿賴耶識也是這樣做，也很公平的。你今天靜坐兩個鍾頭，阿賴耶識也把你這個力量保持在那裏，你這一坐有五度的力量。你再靜坐、有叁度，加起來就是八度，再靜坐有二十度，就是二十八度，它就一點一點的給你增上去。你造罪、它也很公平的給你服務，你作功德、也爲你服務。你不作，不作、什麼也沒有。這是很公平的事情。正法住世也是這樣子，像法、末法，什麼時代衆生學習佛法，你肯努力，都是這樣子。譬如正法的時候，很多人得聖道，但是你若不努力，你不能得聖道，還是個凡夫。不是那個時候人都修行，也不是。我們讀《涅槃經》，讀出一件事來；佛入涅槃以後，大迦葉尊者過了多少天，他從靈鸠山來到拘屍那城來參加佛入滅的典禮，還沒到的時候看見路上有天華。摩诃迦葉尊者遇見一個比丘，說：「這怎麼有天華呢？」這比丘說：「因爲佛入涅槃了，天人來散華，所以有天華」。這個比丘說完了，又說一句話：「現在好了。」說：「有什麼好？」「沒有人管我們了，佛入涅槃了，沒有人管我們了，我們願意怎麼的就怎麼的。」佛入涅槃的時候有這樣的比丘，說那是正法，也有這樣的比丘。道理是一樣的。所以肯努力，一樣會有成就。
現在這上說「由此自在加被能除有情災患諸咒章句」，就是你要把其他的雜事放下，專心的修學聖道，你就會有成就。所以當職事的人有功德，就是其他的人不要管那些事，你安心的修學戒定慧，所以那個當職事的人有功德。「是名菩薩咒陀羅尼」。
申四、能得菩薩忍陀羅尼 (分叁科) 酉一、征
雲何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？
這是第四，能得菩薩忍陀羅尼。分叁科，第一科是征。「雲何菩薩能得菩薩忍陀羅尼」呢？這是征，下面解釋。分叁科，第一科，標能得因。得忍也是果，這個果是由因來的。先把因說出來。
酉二、釋 (分叁科) 戌一、標能得因
謂諸菩薩成就自然堅固因行；具足妙慧。
怎麼能夠得菩薩忍呢？「謂諸菩薩成就自然堅固因行」，這個菩薩發無上菩提心修學戒定慧的時候，他達到這個程度「自然」，不用勉強，很任運的就能出現這個境界。什麼境界？「堅固因行」，你內心裏面的戒定慧很堅固，就是很難破壞的，叫「堅固」。但這個堅固是什麼程度呢？是屬于「因」而不是得果，得果就得菩薩忍了，還沒得菩薩忍。這個因行，因中的德行，這裏面有很多的功德，其中重要的就是具足妙慧，這不可思議的智慧，智慧是很重要的。這個智慧的重要，我們前面學習過，就是聞思修。這聞慧不感覺有什麼了不起，但是思慧就好一點，到修慧的時候，這個力量、功能、作用就強大了。這裏說「具足妙慧」這是屬于修慧的。
《披尋記》一五一叁頁：
「成就自然堅固因行等者：此顯勝解行補特伽羅」，這個因行是勝解行的程度的人。「于勝解行住中經初無數大劫修行圓滿，故作是說」，這個勝解行我們是講過的。什麼叫「勝解行」？勝解、勝行就是有智慧，有強大的智慧，他能深刻的理解第一義谛，理解這言說法性是畢竟空的意思，他能這樣解，而也能這樣修行，就是修止觀，在奢摩他的止裏面也能作如是觀，觀一切法空，那叫作勝解勝行。「住中」，在這個程度的時候。「經初無數大劫修行圓滿」，這個勝解行住要多少時間才能圓滿的成就呢？「經初無數大劫」，叁大阿僧祇劫，這是第一個阿僧祇劫的修行，才能圓滿這個勝解行住，能達到這個程度。可見這個時間是很久了。「故作是說」，所以叫「謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧」。
「《攝大乘論》頌雲」，這下面引《攝大乘論》的頌來解釋這一句話。「清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫」，這是《攝大乘論》的頌，《攝大乘論》是無著菩薩造的，這個頌是無著菩薩說的。這個頌「世親釋雲」，世親菩薩就是無著菩薩的弟弟，他解釋這個《攝大乘論》的頌，他說「堅固心升進者：謂發牢固心，起增進行」。這個偈是四句，「清淨增上力」是一句，「堅固心升進」是一句，「名菩薩初修，無數叁大劫」這又兩句，加起來四句。世親菩薩是完全都解釋的，可是這個《披尋記》的作者，前面那一句「清淨增上力」，世親菩薩的解釋他沒引來，他不引。那句話我們也想要知道，那是什麼意思。「清淨增上力」，世親菩薩的解釋是，善根力及大願力，「因知所治不能降伏」，因爲有善根，這個人前生在佛法裏有栽培過，栽培過他就是有善根，他今生來的時候，因爲宿世的善根，他就感覺到，我現在這個身口意有貪瞋癡的煩惱，不對，他想要心裏面清淨，所以叫「清淨力」。但是我的煩惱不能調伏，那怎麼辦呢？只好出家，這叫善法欲。出家以後修學聖道，就把煩惱調伏了。這世親菩薩這麼解釋，「因知所治不能調伏」，就是所對治的，我想要消除我內心的煩惱，但是我不能調伏。我感覺是不對，就像我感覺身體很汙穢、很髒，我想去洗洗澡，把這個汙穢洗掉，我是有這樣的意願，但是這件事不能做，是這個意思。
無性菩薩也有《攝大乘論》的解釋，他那解釋和世親菩薩解釋不一樣，他解釋說：「有善根力故，能降伏所知」，他宿世栽培善根，他現在感覺自己的貪瞋癡不對，那他就出家了，出家修學聖道，能調伏煩惱，這就叫「清淨力」。
這個「增上力」怎麼講？就是有大願力，「因知常值諸善知識」，就是由那個願力，你發了無上菩提心的關系，你就能遇見善知識。誰是善知識？就是佛菩薩是你的善知識，你能遇見佛菩薩。這發無上菩提心很重要，那就是由大願力。
下面這世親菩薩釋雲：「堅固心升進者，謂發牢固心」，那叫做堅固心。這「升進」就是「起增進行」叫做「升進」。下面解釋，「牢固心者：應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍」，這牢固心怎麼講？你應該明白，就是你發的大菩提心，你有惡知識來破壞你，叫你退失菩提心，這不能，惡知識叫你退菩提心，不能退，他還是有無上菩提心的，那就叫「牢固」的意思。「增進行」是什麼意思呢？「應知現在及生生中善法常增終無退減」，這個增…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…