..续本文上一页罗尼，另外还有咒陀罗尼。咒陀罗尼是什么意思呢？这是征，下面解释。
酉二、释
谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐；能除非一种种灾患。
「谓诸菩萨获得如是等持自在」，所谓诸菩萨获得等持，「等持」就是「定」。应该是得色界四禅，或者加上无色界的四空定。若是修四念处断了烦恼，就是无漏的等持了，就是无漏的三昧了。「由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句」，由于这位菩萨他有高深的禅定，这个禅定是自在的。我们初学习的人，就算是得到初禅、二禅、三禅、四禅，但是不自在，就是你成就这个禅定之后，你还要继续的数数的入住出，入禅定、入三昧，住在三昧里面，从三昧里面出来，入住出，你常常的这样训练自己，才能达到自在的境界。所以「由此自在」，这个「自在」两个字，表示你得到禅定的程度。「加被能除有情灾患诸咒章句」，这个自在的禅定的力量，你成就这个禅定了，你能加持，「加被」就是加持，加持这个章句，说的这个咒，能给它力量，授与这个咒力量，叫这个咒发生作用「能除有情灾患」，诸咒章句的作用，能除有情灾患。为什么这个咒的章句有这种作用？因为那个菩萨有禅定能加持的关系，这个力量从菩萨三昧的力量加持来的，若没有这个力量，你说的咒没有用，就是他有这个力量才能成就的。
「令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐」，他加持那个章句，就使令那个章句悉皆神验，完全都有灵验。「神验」，神就是不可思议的意思，它那个功能不可思议。譬如说你有病，他就念这个咒一回向，你病就好了，这不须要讲道理的，就是有这个作用。「第一神验」，是最殊胜的神验。当然这是他本人，他念这个咒来祝福众生这是一件事，若别的人没得禅定也学习这个咒，那他也叫它有神验，那就看那个菩萨加被的力量，这是一回事。「无所唐捐」，就是他说这个咒的时候，就是有作用，不会徒劳的，说这个咒白说了，没有作用，不是的。「能除非一种种灾患」，能灭除去不是一种；很多种的灾患都可以消除。
酉三、结
是名菩萨咒陀罗尼。
这菩萨咒陀罗尼是这样意思。前面只是简单的说「菩萨获得如是等持自在」的力量，若是凡夫得了禅定也可以说咒，也是可以说咒的，那个禅定的厉害，禅定力量是很大的。当然不是欲界定和未到地定，是要到色界四禅以上。而我们中国汉文佛教很久以来也不提倡修禅定了，不提倡这件事，就提倡念阿弥陀佛。念阿弥陀佛也是好，你能往生阿弥陀佛国，什么事情也是成功了，但是人都多数不用功。我们出家人就是欢喜散乱的境界，作佛事、放焰口，欢喜作这个事。若说不要作这个事，放下，专心的修学禅定，不欢喜；也没有人提倡，谁提倡修禅定？我看也没有人提倡。
我初出家的时候，很侥幸，一出家就住佛学院，在佛学院里学习佛法。说佛法有兴盛有衰败的不同。这句话我也听到了，我也能记住这句话，但怎么叫「兴盛」？怎么叫「衰败」？不知道。但是逐渐的在学习佛法，我可以分别「喔！这叫做佛法衰败，这叫做兴盛。」才知道这件事。我们提倡静坐、修四念处，也有人说，现在末法时代修四念处行吗？能得无生法忍吗？有人会提出这个疑问。我认为没有差别，正法住世的时代、像法、末法时代，无差别。就是你肯努力、不肯努力的问题。
因为这阿赖耶识它很公平，阿赖耶识有什么公平？说我现在发脾气、贪心来了、瞋心来了，你心一动，阿赖耶识就给你记录下来了，就把那个贪心的力量保持在那里，你以前也动过贪心，贪心的力量假设是八十度，你现在又动贪心的时候，增加五度，就是八十五度，你再动贪心，就到一百度。说我现在修学戒定慧，阿赖耶识也是这样做，也很公平的。你今天静坐两个钟头，阿赖耶识也把你这个力量保持在那里，你这一坐有五度的力量。你再静坐、有三度，加起来就是八度，再静坐有二十度，就是二十八度，它就一点一点的给你增上去。你造罪、它也很公平的给你服务，你作功德、也为你服务。你不作，不作、什么也没有。这是很公平的事情。正法住世也是这样子，像法、末法，什么时代众生学习佛法，你肯努力，都是这样子。譬如正法的时候，很多人得圣道，但是你若不努力，你不能得圣道，还是个凡夫。不是那个时候人都修行，也不是。我们读《涅槃经》，读出一件事来；佛入涅槃以后，大迦叶尊者过了多少天，他从灵鸠山来到拘尸那城来参加佛入灭的典礼，还没到的时候看见路上有天华。摩诃迦叶尊者遇见一个比丘，说：「这怎么有天华呢？」这比丘说：「因为佛入涅槃了，天人来散华，所以有天华」。这个比丘说完了，又说一句话：「现在好了。」说：「有什么好？」「没有人管我们了，佛入涅槃了，没有人管我们了，我们愿意怎么的就怎么的。」佛入涅槃的时候有这样的比丘，说那是正法，也有这样的比丘。道理是一样的。所以肯努力，一样会有成就。
现在这上说「由此自在加被能除有情灾患诸咒章句」，就是你要把其他的杂事放下，专心的修学圣道，你就会有成就。所以当职事的人有功德，就是其他的人不要管那些事，你安心的修学戒定慧，所以那个当职事的人有功德。「是名菩萨咒陀罗尼」。
申四、能得菩萨忍陀罗尼 (分三科) 酉一、征
云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？
这是第四，能得菩萨忍陀罗尼。分三科，第一科是征。「云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼」呢？这是征，下面解释。分三科，第一科，标能得因。得忍也是果，这个果是由因来的。先把因说出来。
酉二、释 (分三科) 戌一、标能得因
谓诸菩萨成就自然坚固因行；具足妙慧。
怎么能够得菩萨忍呢？「谓诸菩萨成就自然坚固因行」，这个菩萨发无上菩提心修学戒定慧的时候，他达到这个程度「自然」，不用勉强，很任运的就能出现这个境界。什么境界？「坚固因行」，你内心里面的戒定慧很坚固，就是很难破坏的，叫「坚固」。但这个坚固是什么程度呢？是属于「因」而不是得果，得果就得菩萨忍了，还没得菩萨忍。这个因行，因中的德行，这里面有很多的功德，其中重要的就是具足妙慧，这不可思议的智慧，智慧是很重要的。这个智慧的重要，我们前面学习过，就是闻思修。这闻慧不感觉有什么了不起，但是思慧就好一点，到修慧的时候，这个力量、功能、作用就强大了。这里说「具足妙慧」这是属于修慧的。
《披寻记》一五一三页：
「成就自然坚固因行等者：此显胜解行补特伽罗」，这个因行是胜解行的程度的人。「于胜解行住中经初无数大劫修行圆满，故作是说」，这个胜解行我们是讲过的。什么叫「胜解行」？胜解、胜行就是有智慧，有强大的智慧，他能深刻的理解第一义谛，理解这言说法性是毕竟空的意思，他能这样解，而也能这样修行，就是修止观，在奢摩他的止里面也能作如是观，观一切法空，那叫作胜解胜行。「住中」，在这个程度的时候。「经初无数大劫修行圆满」，这个胜解行住要多少时间才能圆满的成就呢？「经初无数大劫」，三大阿僧祇劫，这是第一个阿僧祇劫的修行，才能圆满这个胜解行住，能达到这个程度。可见这个时间是很久了。「故作是说」，所以叫「谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧」。
「《摄大乘论》颂云」，这下面引《摄大乘论》的颂来解释这一句话。「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫」，这是《摄大乘论》的颂，《摄大乘论》是无著菩萨造的，这个颂是无著菩萨说的。这个颂「世亲释云」，世亲菩萨就是无著菩萨的弟弟，他解释这个《摄大乘论》的颂，他说「坚固心升进者：谓发牢固心，起增进行」。这个偈是四句，「清净增上力」是一句，「坚固心升进」是一句，「名菩萨初修，无数三大劫」这又两句，加起来四句。世亲菩萨是完全都解释的，可是这个《披寻记》的作者，前面那一句「清净增上力」，世亲菩萨的解释他没引来，他不引。那句话我们也想要知道，那是什么意思。「清净增上力」，世亲菩萨的解释是，善根力及大愿力，「因知所治不能降伏」，因为有善根，这个人前生在佛法里有栽培过，栽培过他就是有善根，他今生来的时候，因为宿世的善根，他就感觉到，我现在这个身口意有贪瞋痴的烦恼，不对，他想要心里面清净，所以叫「清净力」。但是我的烦恼不能调伏，那怎么办呢？只好出家，这叫善法欲。出家以后修学圣道，就把烦恼调伏了。这世亲菩萨这么解释，「因知所治不能调伏」，就是所对治的，我想要消除我内心的烦恼，但是我不能调伏。我感觉是不对，就像我感觉身体很污秽、很脏，我想去洗洗澡，把这个污秽洗掉，我是有这样的意愿，但是这件事不能做，是这个意思。
无性菩萨也有《摄大乘论》的解释，他那解释和世亲菩萨解释不一样，他解释说：「有善根力故，能降伏所知」，他宿世栽培善根，他现在感觉自己的贪瞋痴不对，那他就出家了，出家修学圣道，能调伏烦恼，这就叫「清净力」。
这个「增上力」怎么讲？就是有大愿力，「因知常值诸善知识」，就是由那个愿力，你发了无上菩提心的关系，你就能遇见善知识。谁是善知识？就是佛菩萨是你的善知识，你能遇见佛菩萨。这发无上菩提心很重要，那就是由大愿力。
下面这世亲菩萨释云：「坚固心升进者，谓发牢固心」，那叫做坚固心。这「升进」就是「起增进行」叫做「升进」。下面解释，「牢固心者：应知所发大菩提心，诸恶友力不能令舍」，这牢固心怎么讲？你应该明白，就是你发的大菩提心，你有恶知识来破坏你，叫你退失菩提心，这不能，恶知识叫你退菩提心，不能退，他还是有无上菩提心的，那就叫「牢固」的意思。「增进行」是什么意思呢？「应知现在及生生中善法常增终无退减」，这个增…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…