..续本文上一页进行就是，应知道你现在，及生生中，这一生、又一生、又一生中「善法常增」，你戒定慧的善法不断的学习，不断的增长，「终无退减」不会再减少的，你的戒定慧不会向后退的，那就叫做「增进行」。这样子四句话，「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫」，如果你具足了这四个条件，清净力、增上力、坚固心、升进心，具足这四个条件，那就是第一个阿僧祇劫开始了。三大阿僧祇劫从什么时候开始计算？就是你这四句话具足了，你有清净、增上、坚固、心升进，这四个条件你具足了，就从这个时候初阿僧祇劫开始了。
这在(摄论世亲释七卷二十三页)「此说成就自然坚固因行，义应准知」现在《瑜伽师地论》这段文，「成就自然坚固因行」这个道理，「义应准知」，应该准照世亲释就可以明白了。这「具足妙慧」怎么讲？「四如实智无阙现前，是名具足妙慧」，这四如实智，在〈真实义品〉也讲过，《摄大乘论》也有讲，就是名、义、自性、差别，观察都是唯心所现，都是毕竟空寂的。这就是四如实智无阙，没有阙少，你努力的用功修行都具足了，「是名具足妙慧。」
独处空闲，寂无言说，曾无有物。见路而行，
「成就自然坚固因行具足妙慧」的这个修行人，他是怎么一个情形呢？这个人「独处空闲」，单独他一个人在空闲的地方住，他不和其他的人同住，不和一般人同住，为什么不和我们同住？嫌我们俗气、我们懈怠，他不高兴和我们一起住。「寂无言说」，他住在那地方用功修行，心里面没有虚妄分别。「无言说」就是无分别，你说话一定是心里面要分别，才能说话的。「寂无言说」，心里面没有虚妄分别。「曾无有物」，他修这四如实智，观一切法，言说法性都是毕竟空的，无有少法可得。他心里面没有「我昨天吃面条很好吃」，没这个虚妄分别，不会「刚才我看见毒蛇了」，心里想毒蛇的事情。他的心见一切法的时候，不取相，不住色生心，不住声香味触法生心，所以叫「无」，就是心里面无所得的意思。「见路而行」他这个心就是与第一义相应，第一义就是「路」，就是道路，他修止、修观，止也止在第一义上，观也观第一义，以第一义为道路，在这里不断的努力向前进步，是「见路而行」。
《披寻记》一五一三页：
「独处空闲等者：此中为显得第一义谛，内心寂静」，这段文的意思显示成就因行、具足妙慧的这个人，显示他心里面在第一义那里相应。「内心寂静」，与第一义相应的时候，不是止就是观。没有一切虚妄分别的戏论境界，所以内心寂静。「是故作如是说」，所以就是这样讲。
这几句话；「此中为显得第一义谛，内心寂静，是故作如是说」这几句话，先说这段文的大意，然后再解释每一句文。「不乐杂住」，他不欢喜和其他的人在一起住，他不欢喜这样。「居远离处」，他居住在远离愦闹的地方，「是名」叫做「独处空闲」，那个地方人迹罕到，飞鸟有时候飞到这地方来，人很少到那地方去的，所以叫做「独处空闲」。「为除定难，不多言论」，我们修禅定的困难、能障碍你得禅定的事情就是多话，欢喜说话，欢喜同人充壳子，障碍你得禅定，所以叫「定难」。现在这位修行人消除定的困难，所以不多言论，不说话的。「是名寂无言说。」
「于求财者深修厌毁」，虽然是出家修行，生活所须还是要的。我偏着重于这件事，那就得常常要作法会，要发通知，要登记你的电话…这些事情。现在这位「于求财者深修厌毁」，这个具足因行、具足妙慧这个人，他深深的不高兴这件事情。「于求财者深修厌毁」，深深的厌恶这件事，不高兴去求财这件事。「于诸城邑交游等处，了知其初」，怎么求财？你就得要同人连系，同人连系就是到城邑里、到聚落里面去，同这个人联络，同那个人联络，今天给他送一包茶，明天给你送一包冬茹，同你联络，就是这样子在城邑里「交游」，你若不睬人家，他会布施给你钱吗？所以「于诸城邑交游等处」。而这件事，这就是有所求。有所求者，欲也，就是有欲。「了知其初」，能够成就坚固因行具足妙慧，那也不是侥幸得来的，他就是了知其初，就是了知求财，去同人家打交道，于诸城邑交游这件事，这个「初」，这就是生烦恼的开始。你同人来往，烦恼就从这里开始了。这个「初」就是因缘，令你生烦恼的因缘，就是从交游这里出来的。
「了知过患」，求财，这是有过患，从这里众多因缘复杂的变化，令你苦恼。当然我们有的时候「哎呀！我有很多归依徒弟，我了不起，我做什么长、什么长，感觉到光荣」，但这地方说「了知过患」，你要知道那地方是一个过患，障碍你得圣道的，令你苦恼。「了知出离」，这个人他知道出离这一切烦恼的境界，心里面没有欲，不去求财，心里面过得去就好了，心里面就没有烦恼，没有烦恼那个寂静无为的境界，那是应该要努力的地方，是了知出离。「亦能了知趣出离行」，也会知道，「趣」者向前进，出离这惑业苦，那就是戒定慧了，就是八正道。「如是能得内心寂静」，你若能这样子，「了知其初，了知过患，了知出离」，你能「了知趣出离行」，你若能这样子，内心才能寂静，就是灭除烦恼了。「如〈思所成地〉说」，这段文就是〈思所成地〉(陵本十八卷十四页)那上说的，「由是此说曾无有物，见路而行」，这曾无有物，见路而行就这么讲。
知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑；于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句，能谛思惟。
「知量而食，不杂秽食」。这独处空闲，寂无言说，曾无有物，见路而行，你不到城市去同那些有钱的人去打交道，那你这衣食住怎么办？要「知量而食」不要贪多。「不杂秽食」不吃那些有污秽的东西。「一类而食」，就是简单，非常简单，我就吃一个薯仔就够了，我一餐就吃一个薯仔。「常极静虑」，这种人长期用功修行，一定是由欲界定到未到地定，由未到地定到了色界四禅，「静虑」是色界四禅，常常达到这个境界，每一天除了经行以外就是入定，就是修止观了。
「于夜分中少眠多寤」，有昼分，有夜分。夜间的时候干什么？睡眠很少，多数是觉寤的，多数在那修止观的。「于佛所说得菩萨忍诸咒章句，能谛思惟」，能得菩萨忍陀罗尼，你念这个陀罗尼，能令你得无生法忍。什么叫「能得菩萨忍陀罗尼」？就是念这个陀罗尼能令你得无生法忍。这个陀罗尼很好。这是说「于佛所说得菩萨忍诸咒章句能谛思惟」，他得了禅定了，他对于佛所宣说的，能令你得菩萨无生法忍的诸咒章句「能谛思惟」，他能够深刻的去思惟观察。
这一段文是标能得因，标出来得忍的一个因，是这样的。下面是正显通达，第二科，正显示你能通达了无生法忍了，分两科。第一科，于咒章句。第二科是于一切法。这于咒章句分两科，第一科，举其咒词。这得菩萨忍的陀罗尼是什么样呢？
戌二、正显通达 (分二科) 亥一、于咒章句 (分二科) 天一、举其咒词
其咒词曰：壹胝‧密胝‧吉胝毗‧羼底‧钵陀腻‧莎诃‧
这就是得菩萨忍陀罗尼。先把这个陀罗尼标出来。下面第二科，通达咒义。
天二、通达咒义
即于如是咒章句义，审谛思惟筹量观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻，自然通达；了知如是诸咒章句都无有义。是圆成实，但唯无义，如实了知此章句义，所谓无义。是故过此，不求余义。齐此名为妙善通达咒章句义。
「即于如是咒章句义，审谛思惟筹量观察」，得了禅定的这个人，在禅定里面就对这个咒的章句义审谛思惟，他在禅定里面很认真的思惟这个义。「思惟」它能诠的词句，「筹量」所观察的义，有文有义，章句里面有义。思惟章句里面的义叫「筹量」。「观察」就是由有文字入无文字，这样观察。「彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻」，这位修行人、这位禅师，对于章句里面的义，就按照这个义去修行止观，去止、去观。「不从他闻，自然通达」，他不须要从别人去听闻，他自然会通达。「不从他闻」这句话可以做两个解释。一个解释，就是他自己应该是学过，他以前学过佛法，他现在按照他所学的去修，他不须要再去向谁学习，也可以这么讲，这是一个解释。第二个解释，就是他也可能是请一位善知识来讲解陀罗尼义，也可能在禅定里面去见那一位善知识，不是散乱心，在禅定里面去见那位善知识，听他讲解，但是他同时观察这个境界是毕竟空寂的，亲近的善知识，这是如梦境界，如幻如化的，这叫不从他闻的意思。
有一个禅师到福建的雪峰禅师那里跟他学习。来见雪峰禅师时；就说：「你从什么地方来？」「从江浙来」，「哎呀，你从江浙老远到福建来，很辛苦呀！」来亲近的那个人他说：「仰慕道德，何惮关山？」，我仰慕您老人家的深入禅定、甚深三昧的道德，我不怕辛苦。「仰慕道德，何惮关山？」这个句子多好？然后雪峰禅师说：「汝犹醉在！」，你还在喝醉酒的境界里面，就是这么说。说我仰慕道德，仰慕您老人家…。就是有所得的境界，那有一个雪峰禅师可得呢？你认为有一个禅师，「哎呀，你有道德，我来亲近你」；你是有所得、虚妄分别，你还是喝醉酒了，你这无明酒喝醉了，道理还没开悟，你没明白诸法实相啊！所以你这喝醉酒了，「汝犹醉在！」。
这意思是说「不从他闻」；你跟一位善知识学习佛法，你若通达这个道理的时候，无有善知识可得，也无法可得。「其说法者无说无示，其听法者无闻无得」，这是「不从他闻」。「自然通达」，那当然就是任运的，你那个智慧能通达诸法实相。
「了知如是诸咒章句都无有义」，那你就知道这个「壹胝‧密胝‧吉胝毗‧羼底‧钵陀腻‧莎…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…