..续本文上一页诃」这是不可得的境界。也没有字、也没有句、也没有义可得。「是圆成实」，你若能这样通达，那就是圆成实，就是真如义了。「但唯无义」，没有义，没有文也没有义，没有义可得也就没有文可得。「如实了知此章句义，所谓无义」，就是这么一个境界。说这个咒的章句，能令你得无生法忍，原来是这么回事，你要有这个智慧通达。
我们念的那个大悲咒，《大悲心陀罗尼经》也有这个意思，那就是符合了性空义，「因缘所生法我说即是空」的意思。我们对教义的学习不够，加上修止观的功夫也不够，我们就是用执着心来念大悲咒。当然也还是有功德，但是这就是我们不够程度。所以念大悲咒，能令你得初地、二地、三地、四地、五地…八、九、十地，那道理原来是这么回事。在这里可以明白这个意思，但《大悲心陀罗尼经》本身也有这个意思。
「是故过此，不求余义」这个圆成实，这真如义就究竟圆满了，你超过这个境界，没有余义可求的了。「齐此名为妙善通达咒章句义」，就是到此为止，你就是妙善通达咒的章句义了。
这是第二科，通达咒义。前面是于咒章句，下面于一切法。分两科，第一科，标随无义。
亥二、于一切法 (分二科) 天一、标随无义
彼于如是咒章句义，正通达已；即随此义，不从他闻，自正通达一切法义。
「彼于如是咒章句义」，那个禅师、那个菩萨，对这个咒的章句义「正通达已」，很好的、很善巧的，「正」就是善巧的，通达这个咒的章句义是无义以后，「即随此义，不从他闻」，就随顺这个无义、真如义，不从别人去闻，「自正通达一切法义」，亦复如是，其余的一切法也都是这样子，都是无义的，无义亦无句。法义不可得，法句也不可得。这是超越一切戏论了。
天二、释离言性
谓于此义如是通达，一切言说所说诸法自性之义，皆不成实；唯有诸法离言自性，是自性义。彼于诸法此自性义，正通达已；过此，更无余义可求。
前面是标随无义，这第二科，释离言性。「谓于此义如是通达」，于这个无义怎么样来通达呢？「一切言说所说诸法自性之义，皆不成实」，就是你要通达一切的语言文字所表达的诸法自性的意思，说这个「树」，这是一个句，这是言说，所表达的那个「树」的意思、树的自性是不成立，都是不成立、不真实的，都是毕竟空的。言说法性都是毕竟空的意思，你要通达这个意思。「唯有诸法离言自性」，言说法性是毕竟空，就没有言说法性了，唯有诸法的离言的自性，也是无分别的义自性，那是真如的自性。这是在语言文句上这样表示，可是你真实通达这个意思，是无分别的。「彼于诸法此自性义，正通达已；过此，更无余义可求」，那位禅师对于言说诸法的毕竟空寂，离言说性的自性义，正式通达以后。「过此」，超过这个境界，更没有别的义可以希求的了，就是究竟圆满了。
《披寻记》一五一四页：
「如是诸咒章句都无有义等者：谓此章句都无有义可起分别」，有这个义、你在这个义上起分别，现在没有义、就不可以生起分别。「但唯无义即是彼句圆成实相」，就是真如义。「此约证成道理名圆成实」，这一段文说的话，是约这个修行人断惑证真的时候，见到真如义叫做圆成实义，不是用嘴说的圆成实。「义如《解深密经》说。(五卷五页)」在那里有说。
「通达此故，随顺通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实」，你若通达这个咒的章句义是无义，你随顺这个章句的无义，也就能通达一切言说所说诸法的自性「皆不成实」，也都是无义的。「唯有诸法离言自性是自性义，亦如诸咒章句都无有义」，用咒章句的无义来通达一切法的无义，由一切法的无义去通达咒章句的无义。「但唯无义是圆成实。」
由于此义善通达故；获得最胜广大欢喜。
由于这位禅师肯这样用功，少欲知足、独处空闲，才能够达到这个程度「善通达故」，他能够通达诸法无义。「获得最胜广大欢喜」，就成就了最殊胜的欢喜心。
《披寻记》一五一四页：
「获得最胜广大欢喜者：此说证入极欢喜住应知。」就是十地菩萨的初欢喜地，就是达到这个境界，所以叫广大欢喜。
这是于一切法释离言性。前面第一科是标能得因，第二科正显通达。现在第三科，明已得忍。
戌三、明已得忍
由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍，得此忍故；是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转。
「由是菩萨得陀罗尼」，得到这个陀罗尼。怎么叫得陀罗尼？「当言」，应该这么说；「已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍」，这叫得陀罗尼。不是我们念这几句话，我能背下来，那叫得陀罗尼，不是这个意思。「得此忍故」，得了这个忍，「是诸菩萨不久当得净胜意乐」，就是初欢喜地。「已依上品胜解行地胜忍而转」，「不久当得净胜意乐」这个话，就是现在还没得，不过距离现在的时间不是很久会得净胜意乐。那现在是什么程度呢？现在是「已依上品胜解行地胜忍而转」。暖是下忍，顶是中忍，忍是上忍。依上品的胜解行地胜忍而转，到这个程度，这个忍已经现行了。这「转」是现行的意思。
酉三、结
当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。
这是结束这一段。这就叫菩萨所有的能得菩萨忍的陀罗尼。能得忍陀罗尼，这个陀罗尼能得忍，是这个意思。
《披寻记》一五一五页：
「不久当得净胜意乐等者：极欢喜住菩萨住时」，菩萨现在修行达到这个程度的时候，「一切胜解诸随烦恼皆悉永断」，「胜解」其实就是修止观，观这言说法性是毕竟空的时候，这样那随烦恼就断掉了。因为一切的随烦恼是以我们执着「言说法性是有」为基础，现在胜解观这言说法性是毕竟空的，能生烦恼的基础没有了，所以「诸随烦恼皆悉永断」不生起了。「离随烦恼净胜解转」，就是没有烦恼了，他那清净的胜解就现行了。「即此名为净胜意乐」，这就是初欢喜地。
「胜解行住菩萨虽依上品胜解而转，而未得名净胜意乐」，你还不是初欢喜地。「由是说言不久当得」，所以说不久当得净胜意乐，他只是能得忍，而还没得净胜意乐。
未二、总料简 (分二科) 申一、所得差别 (分二科)
酉一、前三陀罗尼 (分二科) 戌一、举法义二陀罗尼
此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼、若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地；所得决定坚住广大。从此以下，或以愿力，或依静虑，虽有获得；而不决定，亦不坚住，亦不广大。
这是第二科，总料简。这妙陀罗尼分四科，第四科是解释，解释里面分两科，第一科是别辨相，辨这四陀罗尼的相。现在是第二科，总料简。总料简就是把这四个陀罗尼的义放在一起再去观察。分两科， 第一科，所得的差别。分两科，第一科，前三陀罗尼。分两科，第一科，举法义二陀罗尼。
「此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼」，这两个陀罗尼，「若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地；所得决定坚住广大」，已经超过了第一阿僧祇劫，这时候这位菩萨他证入了清净的胜意乐地，就是初欢喜地了。「所得决定坚住广大」，这个已入初欢喜地的菩萨，他所得的法陀罗尼和义陀罗尼决定坚住广大，而不退转了。这「广大」，和真如理相应所以是广大，无有限际的。「从此以下，或以愿力，或依静虑」，从初欢喜地以下、就是没得初欢喜地，你还在暖顶忍的时候。「或以愿力」，你的修行在初欢喜地之前，在暖顶忍的时候，那禅定的功夫也很深，你有大悲愿力，或以静虑的力量。「虽有获得，而不决定」，虽然也能得到法陀罗尼、义陀罗尼，因为你有禅定的关系，你也会有这个陀罗尼。「而不决定」，但是那个时候不是决定的。什么叫「不决定」？就是不坚住，就是容易退，还可能会退，还可能会失掉。「亦不广大」，那时候没有与真如相应，还是有所得的境界，不是很大的。
《披寻记》一五一五页：
「或以愿力等者：谓由愿力常值诸善知识，从他听闻一切法义」，就是从善知识听闻法义，「名以愿力」，这叫做愿力，从善知识听闻一切法义的时候，你得陀罗尼了。「《摄大乘论》颂云：清净增上力。此即彼一分摄」，这清净增上力就是这个时候所得的法陀罗尼、义陀罗尼的力量，不够广大，不够坚定。「如世亲释应知。修习止观自正审思一切法义。名依静虑。」修习止观的时候，「自正审思」，你自己努力的审思一切法义，那就叫做依静虑。静虑是止，在止里面观一切法，那叫审思一切法义。
戌二、例咒陀罗尼
如说法义二陀罗尼。咒陀罗尼，当知亦尔。
下面第二科，例咒陀罗尼。「如说法义二陀罗尼。咒陀罗尼，当知亦尔。」前面法陀罗尼、义陀罗尼，过了第一无数大劫的时候，就是极喜地了，所得的决定坚住广大。若是没入初欢喜地，在欢喜地以下，那就是不决定、也不坚住、不广大。咒陀罗尼也是这样子。你若得无生法忍，那你的咒陀罗尼是决定、坚住、广大，没有得无生法忍，那就不大了。
酉二、 后一陀罗尼
能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。
前面例咒陀罗尼，咒陀罗尼例同于法陀罗尼、义陀罗尼，叫例咒陀罗尼。第二科是后一陀罗尼，就是能得忍陀罗尼。
能得菩萨忍的陀罗尼如前面所解释，即如是得陀罗尼。
《披寻记》一五一五页：
「如前所释即如是得者：通达诸法离言自性是自性义」，一切法以离言自性为自性。「过此更无余义可求，是名如前所释」，如前所释是这个意思，就指离言自性所说的。「由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍，是名即如是得」，即如是得是这样意思。
申二、能得功德 (分三科) 酉一、标
若诸菩萨具四功德，方获如是诸陀罗尼；非随阙一。
下面第二科，能得功德。这总料简分两科，第一科是所得差别，就指这四陀罗尼的差别。这第二科，能得功德。分三科，第一科，标。
若诸菩萨具四功德的时候，方获如是诸陀罗尼，「非随阙一」，不是随这四个你缺一个，那就是没成就。
酉二、征
何等名为四种功德？
这是征。下面第三科，列。
酉三、列
一者、于诸欲中，无所贪着。二者、于他胜事，不生妒忌，不嫉他荣。三者、一切所求，等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者：于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。
「一者、于诸欲中，无所贪着」，你第一个成就的功德就是没有欲，在色声香味触里面你没有欲，这一定是要得禅定了。「二者、于他胜事，不生妒忌」，对于别人有荣誉的事情，超越一切人的事情，你没有妒嫉心。「不嫉他荣」，不妒嫉别人的荣耀，能随喜这件事，这又是一个功德。「三者、一切所求，等施无悔」，其他的众生向你有所求，你能平等的都布施，心里面不后悔。如果不太好的东西你可以布施、好的就舍不得，那不是等施。现在都一样的平等布施无悔。「四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者：于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。」，这世俗的事情心里面不介意，这第一义谛的正法深深的心里面欢喜爱乐，心里面归依法，就是心里面常希望成就显现第一义谛，叫深生忻乐，生欢喜心。「忻乐法者」对于胜义谛爱乐的人，「于菩萨藏」、大乘的法藏，「及菩萨藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是论，能生智慧，而这些地方都是显示第一义谛的文句。「深心爱乐」，也是深心欢喜，因为你从别的地方得不到第一义谛的。
《披寻记》一五一五页：
「于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦者：十二分教方广一分名菩萨藏」，这十二分教里面，方广是十二分之一，这叫做菩萨藏。「即此论议名菩萨藏摩怛理迦。」就是论议，论藏里面显示第一义谛的问答，那就是摩怛理迦。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (5)》全文阅读结束。