..續本文上一頁诃」這是不可得的境界。也沒有字、也沒有句、也沒有義可得。「是圓成實」，你若能這樣通達，那就是圓成實，就是真如義了。「但唯無義」，沒有義，沒有文也沒有義，沒有義可得也就沒有文可得。「如實了知此章句義，所謂無義」，就是這麼一個境界。說這個咒的章句，能令你得無生法忍，原來是這麼回事，你要有這個智慧通達。
我們念的那個大悲咒，《大悲心陀羅尼經》也有這個意思，那就是符合了性空義，「因緣所生法我說即是空」的意思。我們對教義的學習不夠，加上修止觀的功夫也不夠，我們就是用執著心來念大悲咒。當然也還是有功德，但是這就是我們不夠程度。所以念大悲咒，能令你得初地、二地、叁地、四地、五地…八、九、十地，那道理原來是這麼回事。在這裏可以明白這個意思，但《大悲心陀羅尼經》本身也有這個意思。
「是故過此，不求余義」這個圓成實，這真如義就究竟圓滿了，你超過這個境界，沒有余義可求的了。「齊此名爲妙善通達咒章句義」，就是到此爲止，你就是妙善通達咒的章句義了。
這是第二科，通達咒義。前面是于咒章句，下面于一切法。分兩科，第一科，標隨無義。
亥二、于一切法 (分二科) 天一、標隨無義
彼于如是咒章句義，正通達已；即隨此義，不從他聞，自正通達一切法義。
「彼于如是咒章句義」，那個禅師、那個菩薩，對這個咒的章句義「正通達已」，很好的、很善巧的，「正」就是善巧的，通達這個咒的章句義是無義以後，「即隨此義，不從他聞」，就隨順這個無義、真如義，不從別人去聞，「自正通達一切法義」，亦複如是，其余的一切法也都是這樣子，都是無義的，無義亦無句。法義不可得，法句也不可得。這是超越一切戲論了。
天二、釋離言性
謂于此義如是通達，一切言說所說諸法自性之義，皆不成實；唯有諸法離言自性，是自性義。彼于諸法此自性義，正通達已；過此，更無余義可求。
前面是標隨無義，這第二科，釋離言性。「謂于此義如是通達」，于這個無義怎麼樣來通達呢？「一切言說所說諸法自性之義，皆不成實」，就是你要通達一切的語言文字所表達的諸法自性的意思，說這個「樹」，這是一個句，這是言說，所表達的那個「樹」的意思、樹的自性是不成立，都是不成立、不真實的，都是畢竟空的。言說法性都是畢竟空的意思，你要通達這個意思。「唯有諸法離言自性」，言說法性是畢竟空，就沒有言說法性了，唯有諸法的離言的自性，也是無分別的義自性，那是真如的自性。這是在語言文句上這樣表示，可是你真實通達這個意思，是無分別的。「彼于諸法此自性義，正通達已；過此，更無余義可求」，那位禅師對于言說諸法的畢竟空寂，離言說性的自性義，正式通達以後。「過此」，超過這個境界，更沒有別的義可以希求的了，就是究竟圓滿了。
《披尋記》一五一四頁：
「如是諸咒章句都無有義等者：謂此章句都無有義可起分別」，有這個義、你在這個義上起分別，現在沒有義、就不可以生起分別。「但唯無義即是彼句圓成實相」，就是真如義。「此約證成道理名圓成實」，這一段文說的話，是約這個修行人斷惑證真的時候，見到真如義叫做圓成實義，不是用嘴說的圓成實。「義如《解深密經》說。(五卷五頁)」在那裏有說。
「通達此故，隨順通達一切言說所說諸法自性之義皆不成實」，你若通達這個咒的章句義是無義，你隨順這個章句的無義，也就能通達一切言說所說諸法的自性「皆不成實」，也都是無義的。「唯有諸法離言自性是自性義，亦如諸咒章句都無有義」，用咒章句的無義來通達一切法的無義，由一切法的無義去通達咒章句的無義。「但唯無義是圓成實。」
由于此義善通達故；獲得最勝廣大歡喜。
由于這位禅師肯這樣用功，少欲知足、獨處空閑，才能夠達到這個程度「善通達故」，他能夠通達諸法無義。「獲得最勝廣大歡喜」，就成就了最殊勝的歡喜心。
《披尋記》一五一四頁：
「獲得最勝廣大歡喜者：此說證入極歡喜住應知。」就是十地菩薩的初歡喜地，就是達到這個境界，所以叫廣大歡喜。
這是于一切法釋離言性。前面第一科是標能得因，第二科正顯通達。現在第叁科，明已得忍。
戌叁、明已得忍
由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍，得此忍故；是諸菩薩不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地勝忍而轉。
「由是菩薩得陀羅尼」，得到這個陀羅尼。怎麼叫得陀羅尼？「當言」，應該這麼說；「已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍」，這叫得陀羅尼。不是我們念這幾句話，我能背下來，那叫得陀羅尼，不是這個意思。「得此忍故」，得了這個忍，「是諸菩薩不久當得淨勝意樂」，就是初歡喜地。「已依上品勝解行地勝忍而轉」，「不久當得淨勝意樂」這個話，就是現在還沒得，不過距離現在的時間不是很久會得淨勝意樂。那現在是什麼程度呢？現在是「已依上品勝解行地勝忍而轉」。暖是下忍，頂是中忍，忍是上忍。依上品的勝解行地勝忍而轉，到這個程度，這個忍已經現行了。這「轉」是現行的意思。
酉叁、結
當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。
這是結束這一段。這就叫菩薩所有的能得菩薩忍的陀羅尼。能得忍陀羅尼，這個陀羅尼能得忍，是這個意思。
《披尋記》一五一五頁：
「不久當得淨勝意樂等者：極歡喜住菩薩住時」，菩薩現在修行達到這個程度的時候，「一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷」，「勝解」其實就是修止觀，觀這言說法性是畢竟空的時候，這樣那隨煩惱就斷掉了。因爲一切的隨煩惱是以我們執著「言說法性是有」爲基礎，現在勝解觀這言說法性是畢竟空的，能生煩惱的基礎沒有了，所以「諸隨煩惱皆悉永斷」不生起了。「離隨煩惱淨勝解轉」，就是沒有煩惱了，他那清淨的勝解就現行了。「即此名爲淨勝意樂」，這就是初歡喜地。
「勝解行住菩薩雖依上品勝解而轉，而未得名淨勝意樂」，你還不是初歡喜地。「由是說言不久當得」，所以說不久當得淨勝意樂，他只是能得忍，而還沒得淨勝意樂。
未二、總料簡 (分二科) 申一、所得差別 (分二科)
酉一、前叁陀羅尼 (分二科) 戌一、舉法義二陀羅尼
此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼、若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地；所得決定堅住廣大。從此以下，或以願力，或依靜慮，雖有獲得；而不決定，亦不堅住，亦不廣大。
這是第二科，總料簡。這妙陀羅尼分四科，第四科是解釋，解釋裏面分兩科，第一科是別辨相，辨這四陀羅尼的相。現在是第二科，總料簡。總料簡就是把這四個陀羅尼的義放在一起再去觀察。分兩科， 第一科，所得的差別。分兩科，第一科，前叁陀羅尼。分兩科，第一科，舉法義二陀羅尼。
「此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼」，這兩個陀羅尼，「若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地；所得決定堅住廣大」，已經超過了第一阿僧祇劫，這時候這位菩薩他證入了清淨的勝意樂地，就是初歡喜地了。「所得決定堅住廣大」，這個已入初歡喜地的菩薩，他所得的法陀羅尼和義陀羅尼決定堅住廣大，而不退轉了。這「廣大」，和真如理相應所以是廣大，無有限際的。「從此以下，或以願力，或依靜慮」，從初歡喜地以下、就是沒得初歡喜地，你還在暖頂忍的時候。「或以願力」，你的修行在初歡喜地之前，在暖頂忍的時候，那禅定的功夫也很深，你有大悲願力，或以靜慮的力量。「雖有獲得，而不決定」，雖然也能得到法陀羅尼、義陀羅尼，因爲你有禅定的關系，你也會有這個陀羅尼。「而不決定」，但是那個時候不是決定的。什麼叫「不決定」？就是不堅住，就是容易退，還可能會退，還可能會失掉。「亦不廣大」，那時候沒有與真如相應，還是有所得的境界，不是很大的。
《披尋記》一五一五頁：
「或以願力等者：謂由願力常值諸善知識，從他聽聞一切法義」，就是從善知識聽聞法義，「名以願力」，這叫做願力，從善知識聽聞一切法義的時候，你得陀羅尼了。「《攝大乘論》頌雲：清淨增上力。此即彼一分攝」，這清淨增上力就是這個時候所得的法陀羅尼、義陀羅尼的力量，不夠廣大，不夠堅定。「如世親釋應知。修習止觀自正審思一切法義。名依靜慮。」修習止觀的時候，「自正審思」，你自己努力的審思一切法義，那就叫做依靜慮。靜慮是止，在止裏面觀一切法，那叫審思一切法義。
戌二、例咒陀羅尼
如說法義二陀羅尼。咒陀羅尼，當知亦爾。
下面第二科，例咒陀羅尼。「如說法義二陀羅尼。咒陀羅尼，當知亦爾。」前面法陀羅尼、義陀羅尼，過了第一無數大劫的時候，就是極喜地了，所得的決定堅住廣大。若是沒入初歡喜地，在歡喜地以下，那就是不決定、也不堅住、不廣大。咒陀羅尼也是這樣子。你若得無生法忍，那你的咒陀羅尼是決定、堅住、廣大，沒有得無生法忍，那就不大了。
酉二、 後一陀羅尼
能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。
前面例咒陀羅尼，咒陀羅尼例同于法陀羅尼、義陀羅尼，叫例咒陀羅尼。第二科是後一陀羅尼，就是能得忍陀羅尼。
能得菩薩忍的陀羅尼如前面所解釋，即如是得陀羅尼。
《披尋記》一五一五頁：
「如前所釋即如是得者：通達諸法離言自性是自性義」，一切法以離言自性爲自性。「過此更無余義可求，是名如前所釋」，如前所釋是這個意思，就指離言自性所說的。「由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍，是名即如是得」，即如是得是這樣意思。
申二、能得功德 (分叁科) 酉一、標
若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼；非隨阙一。
下面第二科，能得功德。這總料簡分兩科，第一科是所得差別，就指這四陀羅尼的差別。這第二科，能得功德。分叁科，第一科，標。
若諸菩薩具四功德的時候，方獲如是諸陀羅尼，「非隨阙一」，不是隨這四個你缺一個，那就是沒成就。
酉二、征
何等名爲四種功德？
這是征。下面第叁科，列。
酉叁、列
一者、于諸欲中，無所貪著。二者、于他勝事，不生妒忌，不嫉他榮。叁者、一切所求，等施無悔。四者、于正法中，深生忻樂。忻樂法者：于菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。
「一者、于諸欲中，無所貪著」，你第一個成就的功德就是沒有欲，在色聲香味觸裏面你沒有欲，這一定是要得禅定了。「二者、于他勝事，不生妒忌」，對于別人有榮譽的事情，超越一切人的事情，你沒有妒嫉心。「不嫉他榮」，不妒嫉別人的榮耀，能隨喜這件事，這又是一個功德。「叁者、一切所求，等施無悔」，其他的衆生向你有所求，你能平等的都布施，心裏面不後悔。如果不太好的東西你可以布施、好的就舍不得，那不是等施。現在都一樣的平等布施無悔。「四者、于正法中，深生忻樂。忻樂法者：于菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。」，這世俗的事情心裏面不介意，這第一義谛的正法深深的心裏面歡喜愛樂，心裏面歸依法，就是心裏面常希望成就顯現第一義谛，叫深生忻樂，生歡喜心。「忻樂法者」對于勝義谛愛樂的人，「于菩薩藏」、大乘的法藏，「及菩薩藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是論，能生智慧，而這些地方都是顯示第一義谛的文句。「深心愛樂」，也是深心歡喜，因爲你從別的地方得不到第一義谛的。
《披尋記》一五一五頁：
「于菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦者：十二分教方廣一分名菩薩藏」，這十二分教裏面，方廣是十二分之一，這叫做菩薩藏。「即此論議名菩薩藏摩怛理迦。」就是論議，論藏裏面顯示第一義谛的問答，那就是摩怛理迦。
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (5)》全文閱讀結束。