..续本文上一页了。「菩萨尔时随能随力，立要契言」：菩萨此时看见这个众生有这样的苦恼，就同他又订个合同，「汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说。如是我当方便救汝，令脱斯难。」，令你脱离这个灾难、苦恼。
地四、于救怖畏
又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人及非人不活恶名，诸怖畏等；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝令免斯畏。
「又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人及非人不活恶名，诸怖畏等；」：又诸菩萨若见众生遭遇到种种的苦恼事情，什么事情呢？王的布畏，或者贼的布畏，或者水、火、人、非人的布畏，非人就是鬼神。或者「不活」：没有饭吃，生活困难的布畏，或者恶名的布畏，「诸布畏等」。「尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝令免斯畏。」善巧方便的救护你，使令你没有这个恐怖。菩萨肯这样来救护众生，但是有条件，就是你要孝顺父母等等的。
地五、于遂求愿
又诸菩萨若见有情欲所爱会，求非爱离；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当遂汝所愿，令所爱会及非爱离。
这是第五科「于遂求愿」，你有所求能满你所愿。「又诸菩萨若见有情欲所爱会」：众生想要与所爱的人集会。「求非爱离」：或者怨家在一起很苦恼，希望求菩萨帮忙，把非爱远离了。「尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当遂汝所愿」，满足你所愿望的，「令所爱会及非爱离」，令所爱的人能集会，令非爱的人远离。
地六、于救病苦
又诸菩萨若见有情为疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当救汝病苦，令得安乐。
「又诸菩萨若见有情为疾所苦」：有情为疾病所苦恼，看医生也看不好就「立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当救汝病苦，令得安乐。」菩萨也会帮这个忙的，但是有条件。
天三、结
彼诸有情既为菩萨如是立要，于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断；菩萨皆能遂其所愿，当知是名菩萨共立要契方便善巧。
「彼诸有情既为菩萨如是立要」：那些苦恼的众生和菩萨立了契约，「于诸善品速疾受学」众生感觉到菩萨肯帮忙，那好了，就赶快的听菩萨的教导。「于诸恶品速疾除断」：断除一切恶法，「菩萨皆能遂其所愿」：那就能满你所愿了，「当知是名菩萨共立要契方便善巧」。
亥三、异分意乐方便善巧 (分三科) 天一、征
云何菩萨异分意乐方便善巧？
分三科。第一科「征」。
「云何菩萨异分意乐方便善巧？」，就是内心里的意乐，和表现出来的行动不一样，但是这也是菩萨教化众生的方便善巧。怎么样是菩萨的异分意乐方便善巧呢？这是「征」。第二科「解释」，分二科：第一科「于立要契诸有情所」，分二科，第一科「别现异相」，分二科，第一科「不施所求」：
天二、释 (分二科) 地一、于立要契诸有情所(分二科) 玄一、别现异相(分二科)
黄一、不施所求
谓诸菩萨与诸有情立要契已，彼诸有情于上所说彼彼事中，不如所欲速疾修行；菩萨尔时于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故，非余意乐而不施彼。
第二科「解释」，分二科：第一科「于立要契诸有情所」，分二科，第一科「别现异相」，分二科，第一科「不施所求」。
「谓诸菩萨与诸有情立要契已」：合同已经签字了，「彼诸有情于上所说彼彼事中，不如所欲速疾修行」：但是那个有情对要契上所答应的，要做什么什么功德的事，并不随顺菩萨所说的条件很快的去做，或者不做。答应了要知父母恩，要孝顺父母，但是不做这件事。
「菩萨尔时于如上说彼所求事，皆不施与。」：你不满足菩萨所开的条件，那菩萨也不满你所愿，「皆不施与」。「唯为利益彼有情故」：而这个不施与其愿，不满足他的愿，菩萨的心还是利益他的意思，不是要伤害他，「唯为利益彼有情故」。「非余意乐而不施彼」：并不是有其他的不怀好心，不布施他，不是的。
黄二、不救难等
如是于其诸厄难处、诸怖畏处，欲所爱会，求非爱离，病苦所恼，诸有情类，权时弃舍。唯为利益彼有情故。非异意乐而弃舍之；非异意乐而不救拔。
「如是于其诸厄难处、诸怖畏处，」：苦恼的境界，苦恼的地方，恐怖的地方，「欲所爱会」的要求，「求非爱离」的要求，「病苦所恼」的要求，「诸有情类，权时弃舍」：你不能满足菩萨所说的条件，要孝顺父母等等…，你不做这个事，菩萨「权时弃舍」，要暂时弃舍了你，不满足你的所愿。「唯为利益彼有情故」：菩萨暂时不满众生愿，表面上的行动好像菩萨不慈悲了，但是菩萨的内心还是利益他。「非异意乐而弃舍之，非异意乐而不救拔」：不是有伤害他的意思，不是有其他伤害的心情，而不救护众生的.
玄二、总明方便
如是菩萨于诸有情方便现行刚捍业时，唯为利益，非余意乐；渐令余时，如其所欲，断除诸恶，修学诸善，是故方便权时弃舍。
第二科总明方便，「如是菩萨」，这位菩萨对「于」苦恼的「有情方便现行」，菩萨的智慧、慈悲，方便的现出来这种行动，「刚捍业时」就是刚强不救护众生的事情，拒绝众生的要求，表面上是这样子，但是菩萨的内心「唯为利益」，还是要利益众生，「非余意乐」不是其他伤害众生的意乐，「渐令余时、如其所欲」菩萨还是不弃舍众生，逐渐的教这一位众生，在其他的时间里面「如其所欲」，能随顺菩萨的希望，「断除」种种「罪过修学诸善」，众生能随顺菩萨的教导，修学很多很多的善法，「是故方便权时弃舍」。
地二、于先亲厚诸有情所(分二科) 玄一、随宜劝导
若诸有情于菩萨所，虽无所求，亦无众难，广说乃至无诸病苦，而与菩萨先为亲厚；菩萨于彼随宜劝导，断诸恶法，修诸善法。所谓令彼知父母恩，恭敬供养，广说乃至于净尸罗随顺受学。
分两科。第一科，随顺劝导。
「若诸有情于菩萨所，虽无所求」，若是有这样的众生对菩萨什么都不求，那可能这个众生他自己福德大，什么都有了，「虽无所求，亦无众难」，没有很多困难、苦恼的事情「广说乃至无诸病苦」，这个众生身体健康没有病苦，「而与菩萨先为亲厚」，这个众生和菩萨，在过去什么时候是亲厚关系的人。「菩萨于彼随宜劝导」，这个众生对菩萨无所求，菩萨也对彼随其所宜而劝导，「断诸恶法，修诸善法」。「所谓令彼知父母恩，恭敬供养」那这就是善法，「广说乃至于净尸罗随顺受学」，也能够学习戒，持戒清净，这是随宜劝导。
玄二、现异分相
若彼有情虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行；菩萨尔时自现愤责，唯欲利益，非愤意乐。于诸所作，悉现乖背，唯为利益，非背意乐。或于一类，现与世间不饶益事，唯为利益，非损意乐。
「若彼有情虽蒙菩萨如是劝导」，要是那一个，以前和菩萨有亲厚关系的人，虽然现在得到菩萨各式各样的劝导教化，「故肆轻躁而不奉行」，但是那个众生还是故意的、有心的，「肆」，就是放肆、放纵自己，「轻躁」就是浮动，心老是不安，而不奉行菩萨的教导，「菩萨尔时自现愤责」，这个时候菩萨怎么办法呢？菩萨就主动现出来愤怒、呵责，「唯欲利益，非愤意乐」，而菩萨现出这个形象愤怒了，但是菩萨的心是慈悲心要利益他，并不是有愤恨的心情，那是假的方便示现的。「于诸所作，悉现乖背」，菩萨对于那个众生，他是「故肆轻躁」做种种恶事，「悉现乖背」菩萨完全表现出来不同意，不同意你这种做风。「唯为利益，非背意乐」，菩萨现出来的乖背行为，内心里面是慈悲利益众生，「非背意乐」不是弃舍他的意思，没有弃舍众生的心，「或于一类，现与世间不饶益事」，或者菩萨对于这一类，以前有亲厚关系的众生，「现与世间不饶益事」，菩萨对于这个以前关系好的众生，反倒做一些不利益他的事情，「唯为利益，非损意乐」在菩萨内心还是慈悲，利益这个人的，并没有伤害他的意乐。
《披寻记》一五一○页：
「或于一类现于世间不饶益事等者：〈戒品〉中说」，这个我们已经讲过了。「菩萨见有增上增上宰官上品暴恶」，这个大菩萨，看见那个众生有，「增上」威力很有权力，「增上宰官」，就是有很高的地位，在政府里面有地位的人。「上品暴恶」，菩萨看见这个众生他的暴恶是最上品的、最厉害的。「于诸有情无有慈愍专行逼恼」，什么叫做「上品暴恶」？就是「增上增上宰官」那个人，对于诸有情没有慈愍心，「专行逼恼」，专做一些苦恼众生的事情，众生做生意发财了，这个有权力的人到那里说：「你把这个生意的所有权给我，请你离开这里」就是土匪了。「菩萨见已」发大悲心的菩萨看见这个众生，做了这种伤害众生的事情，「起怜悯心」就发动对这个众生有怜悯心，这个人就要下地狱了。「发生利益安乐意乐」，菩萨对于这个众生就发生利益他，叫他修学善法将来不要到三恶道去，「发生利益安乐意乐」。
「随力所能若废若黜增上等位」，随这菩萨他的因缘，力量有多大，随这力量所能做到的，「若废若黜」，把这增上宰官罢免了叫做「若废」，「若黜」就是降低他的权力。「由是因缘，于菩萨戒无所违犯」，菩萨这样做，对于菩萨所受的菩萨戒并没有违犯、并没有犯戒。「生多功德」能生出来很多功德，这个增上增上宰官，被菩萨这样做了以后，他就没有条件再去伤害众生了，所以利益了很多人，那么多的人也不受他的苦恼了，他本人也不能再做恶了，所以菩萨这件事做的有功德。
「又说：菩萨见劫盗贼夺他财物」这是劫盗贼，什么叫劫盗贼呢？就是夺取他人的财物，「若僧伽物」，大众僧的财物…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…