..续本文上一页已，「但用随顺音声觉慧，于涅槃德长夜胜解」，佛教徒初开始听佛说法的时候，随顺佛的音声而生起的觉慧，这个智慧是因闻佛说法而成就的，那初开始是闻慧，若说到胜解呢？应该有思慧、修慧了，就是随顺佛的音声去思惟观察，而得到的智慧，用这个智慧「于涅槃德长夜胜解」，就是于身受心法，也就是于色受想行识，观察他是无我无我所，观察他是自性空，这样观察还没有得圣道，所以是「长夜」，虽然是在生死里，但是有力量的智慧，能深入佛法实相的观察。下面第三科于后所说。

　　天三、于后所说

　　若于是时资粮成熟，渐次增长成净增上意乐菩萨。见谛声闻，于真涅槃生现证智；即于尔时，发生自内如实慧解。如是涅槃，一切声闻独觉所证，诸佛菩萨先所赞说，我等先以愚夫觉慧，于不如实唯彼相似、唯彼影像，发起真实涅槃胜解。由是因缘，于先胜解，追生羞愧。依止于后，如实胜解。

　　「若于是时」最初成就闻慧，或者有思慧、修慧，这里面是可以含容这么解释，这个时候「资粮成熟」，就是「因」修因的境界，如前面＜声闻地＞说的安住境界、修根律仪、修悎寤瑜伽、于食知量、正知而住，这些定慧的资粮。这些定慧资粮你不断的修习，达到成熟的境界，「渐次增长」还是资粮成熟这句话，逐渐的你的戒定慧的资粮增长。他这个说的非常真实，不是说我一念不生即如如佛，不这么讲，他说你渐次增长，按照我们钝根人就是这样讲话，「成净增上意乐」这个时候忽然间，这一天成就了清净增上意乐菩萨，就是见第一义谛了。「见谛声闻」声闻也见到，苦谛、集谛、灭谛、道谛，就是得初果须陀洹。「于真涅槃生现证智」，知道这个道理了。

　　「即于尔时，发生自内如实慧解」，在这个时候从自性里面出现了如实的智慧。「如是涅槃，一切声闻独觉所证，诸佛菩萨先所赞说」声闻独觉也证入这个涅槃的境界，这个涅槃，也就是诸佛菩萨先所赞扬宣说的。「我等先以愚夫觉慧，于不如实唯彼相似」，于涅槃相似而已，似涅槃不生不灭的无我义的影像，「发起真实涅槃胜解」，这是增上慢的境界。「由是因缘，于先胜解，追生羞愧。依止于后，如实胜解」，后来真实见道得无生法忍，得初果须陀洹，这是真实的胜解，以真实胜解为依止，继续的修学圣道。

　　戌二、药喻 (分二科) 亥一、出有病者 (分二科) 天一、举喻 (分三科)

　　地一、不了药病

　　又如病者往大医所，为除病故，求随顺药。得已，常服。彼于是药，深生胜解、深生爱乐、唯见为实。由是因缘，先病除愈。复起余病，应服余药。

　　这前面是车喻，下面说药的譬喻，就是有病要吃药，分两科；第一科出有病者，分两科；第一科举喻，分三科；第一科不了药病。「又如病者往大医所」，又如有病的人，就是有见烦恼、爱烦恼的人，「往大医所」世间的医叫做医生，佛陀也名之为医，但是大医。能够医疗你的烦恼病，能令你得涅槃，所以是大医。「为除病故，求随顺药」，为了除身心的病故，希求随顺健康消除病苦的药，那就是请佛说法的事情。「得已，常服」得了药以后常常的服用，就是闻法以后常常的用功修行，常常的修＜四念处＞观，「彼于是药」，那个佛教徒对于佛所说的四念处、三十七道品的佛法，「深生胜解」，深深的生起很有力量的，闻思修的胜解。「深生爱乐」对于佛法深深的欢喜，「唯见为实」唯见佛说的法是真实的。

　　「由是因缘，先病除愈」由于听佛说法，又能努力的修习止观的因缘，所以以前烦恼障的爱烦恼、见烦恼的病除愈了。「复起余病，应服余药」，大概的说又有所知障的病，烦恼障的病好了，还有所知障的病就是余病「应服余药」，那应该服用大乘佛法的法药。

　　《披寻记》一五二六页：

　　「先病除愈等者：此中先病，喻烦恼障。此除断已」，烦恼障除断了以后，「犹有所知障在，喻如余病」，那就是余病，「应依大乘方能出离，由是喻言应服余药」，这是不了药病，就是这个病好了，还不知道有余病，下面第二科不听劝舍。

　　地二、不听劝舍

　　尔时大医知先病愈，后病复生，更须余药；劝舍前药，令服余药。时彼病者愚痴无识，于前所服深生胜解，起所宜想，不肯弃舍。

　　「尔时大医知先病愈，后病复生」，烦恼障的病好了，所知障的病又升起，「更须余药；劝舍前药，令服余药。时彼病者愚痴无识，于前所服深生胜解」，「时彼病者愚痴」没有智慧，「于前所服的深生胜解」，这个人就是没有佛性的众生，「起所宜想，不肯弃舍」认为这个法是最合适的不肯弃舍。

　　地三、不信医言

　　时大良医，为其宣说前后药性；于现所病，前药匪宜，后药为胜。时有病者，虽闻是语；不生胜解，犹未深信良医所言。

　　「时大良医，为其宣说前后药性」，小乘佛法和大乘佛法有多少差别的，「于现所病，前药匪宜」，你现在所知障的病，用小乘佛法来对治，是不合适的，「后药为胜」，要学习大乘佛法才算是殊胜的。「时有病者，虽闻是语；不生胜解」听闻了这样的话，他心里面就不感觉兴趣，不明白，「犹未深信良医所言」，因为他也是佛教徒，佛所宣说的话，他不能说一点都不信，但是不能深信佛陀所说的话，这是小乘佛教徒，不肯回小向大。

　　天二、合法

　　如是病者，喻诸凡夫、菩萨、声闻，为烦恼病之所执持。

　　「如是病者」前面说这个病者，指什么说的呢？「喻诸凡夫、菩萨、声闻」，指凡夫的菩萨，凡夫的声闻这两种根性的人，这两种根性的人有什么病呢？「为烦恼病之所执持」他那一念明了性的心，为爱烦恼、见烦恼所控制。

　　《披寻记》一五二六页：

　　「为烦恼病之所执持者：法执无明，名烦恼病」，那这是指后面的病说了，「法执无明」大乘佛法来说，唯识经论的意义，小乘佛法没有断法执，法执就是无明，不能通达第一义谛「名烦恼病」。「能碍所知，名所执持」能障碍你的一切种智，你的法执无明，能障碍你不得一切种智－「所执持」，「此中通说凡夫菩萨及不定性声闻，于大菩提性有堪能，未断彼障，故作是说」，他有佛性，但是有无明所知障。有无明所知障的时候，就是「未断彼障」他还没能修大乘的止观，没断所知障故做是说。

　　大良医者，喻诸如来。其良药等，喻为宣说若上上胜及以上极，若深深胜及以深极，若劣若胜及以胜极，法教正教教授教诫。彼虽闻已；不能悟入，不生胜解，不能修行法随法行。

　　「大良医者，喻诸如来。其良药等，喻为宣说若上上胜」，这个上是一句，上胜是一句，「及以上极」是一句，这是三句。「若深」是一句，「深胜」是一句，「及以深极」，这也是三句。「若劣若胜及以胜极」。这也是三句，「法教正教教授教诫」，小乘法教，大乘法教都是正教，佛陀的大慈悲、大智慧，教授弟子、教诫弟子，「彼虽闻已；不能悟入」，那个佛教徒虽然听闻了以后，但是不能明白，「不生胜解」不能生出深入诸法实相止观的胜解，「不能修行法随法行」，他不能按照大乘佛法修法随法行。

　　《披寻记》一五二七页：

　　「若上上胜及以上极等者」这句话怎么解释呢？「十二分教，是名正教」，就是长行、重颂……那个十二分教，这都是佛菩萨圣者所说的正法，叫做正教。「于中方广一分」」，十二分教里边有方广一分，是「菩萨法教」，方广那一部分，是属于大乘法教说的／。「唯为菩萨发心者说」，方广那一部分的佛法，唯独为大乘根性、有佛性的菩萨，发菩提心的人，为他们宣说。

　　「齐至第一无数大劫望声闻乘，名上」，就是这位菩萨他还没超过第一无数大劫，第一阿僧祇劫还没超过，在这时候所听闻的佛法望声闻乘名上、名深，这个「上」和「深」这么讲。这是在第一阿僧祇劫的时候，叫上叫深，这个时候是属于「上根摄故」，当然声闻缘觉就不是上根了，「难可知故」，这是不容易明白的，所以称之为上，称之为深。

　　「齐至第二无数大劫、说名上胜及以深胜」，菩萨这个时候超越第一阿僧祇劫，到第二阿僧祇劫的时候，这时候听闻的法教，听闻的佛法称为上胜，「及以深胜」，这是指第二阿僧祇劫说的。

　　「齐至第三无数大劫，说名上极」，这个时候所听闻的佛法叫上极，「及以深极」用这个字来形容。「菩萨学处，依诸善友教授教诫」，「菩萨学处」那就是所学习的佛法。「依诸善友」随顺佛菩萨为善友，佛菩萨的教授，佛菩萨的教诫「戒定慧三」，所教授的戒定慧，所教诫的戒定慧这三个，「如次说名若劣若胜及以胜极」，若劣指戒说，若胜指定说，胜极指智慧说的，这是把前面这段文解释完了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (2)》全文阅读结束。