..续本文上一页不可得，那叫做胜解，就是有力量的智慧，智慧有力量能观我空、法空，这叫做胜解。
若是我们只是修奢摩他的止，那你还够不上胜解，这个字你还不及格，要深入的观察色受想行识，我不可得，色受想行识也不可得。「如是说言涅槃寂静；而于涅槃，未如实解」，说这样程度的人，他深入的观察色受想行识不可得，他也可以向人讲解，涅槃是寂静的。我不可得，这个不可得的境界，没有爱烦恼，没有见烦恼，也没有色受想行识可得，那当然这就是寂静，但这是一个言说，说涅槃寂静，「而于涅槃，未如实解」，对于那个真实的，圣人所证悟的不生不灭，还没能真实现前，他那无分别智还没成就，未如实的解悟，「未能如实正智见转」，他没能真实的无分别智慧现前，那个正智见还没有现前，「转」就是现前。「然彼亦有如理作意」，说是你拿圣人来说呢！他是不及格，但是他本身还是有一点成就，就是如理作意。能随顺我空真如、法空真如的真理去观察思惟，他这个作意是有的，那也就是胜解，他有胜解。那么这是说两种：大乘佛教徒、小乘佛教徒，在加行位所有的胜解，并不真实的得圣道。前面第一科是标相，下面第二科是举喻，分两科，第一科是车喻，第二科是药喻。
酉二、举喻 (分二科) 戌一、车喻 (分二科) 亥一、举事 (分三科)
天一、第一时
譬如王子或长者子，生育已来，未出王宫长者内室；王及长者，各为幼童假作种种诸戏乐具，鹿车、牛车、马车、象车，而赐与之。尔时王子及长者子，用为嬉戏，欢娱游佚，即于如是假所造作鹿牛马象，发起真实鹿想、牛想、马想、象想。
车喻分两科，第一科是举事，分三科，第一科是第一时。
「譬如王子或长者子」，王子是譬喻大乘佛教徒，长者子是譬喻小乘佛教徒，「生育已来」就是降生以后，出了娘胎以后，但是这是个譬喻，法上来说是什么意思？就是发无上菩提心了，大乘佛教徒发无上菩提心了，小乘佛教徒发出离心了，这叫做「生育已来」。「未出王宫长者内室」这个王子和长者子虽然是生育了，但是还没有出王宫，也没有出长者的内室，这话什么意思？就是没有了脱生死，你是发无上菩提心了，你是发出离心了，但是你还没有了脱生死，还不是圣人。
「王及长者，各为幼童假作种种诸戏乐具，鹿车、牛车、马车、象车，而赐与之」，这是幼童，王子的父亲，就是国王和那个长者，「各为幼童」每个人为那个小孩子，「假作种种诸戏乐具」，为他们做玩具，什么玩具？就是「鹿车、牛车、马车、象车，而赐与之」给他们。这法上应该怎么解释呢？这「幼童」就是，你发无上菩提心那一念好心，发出离心那一念好心，「假作种种诸戏乐具」，就是方便安立种种言说的佛法，用语言文字的佛法为你讲解，这是涅槃，这是有余涅槃，这是无余涅槃，这是无住涅槃，这是自性涅槃，这四种车就是表示四种涅槃。这四种涅槃就是语言文字安立的涅槃，语言文字这么讲，你发了无上菩提心，告诉你：一切法本性空是自性涅槃，你若修学圣道成功了是有余涅槃，等到有漏的色受想行识没有了，就是无余涅槃，发大悲心是无住涅槃，这个语言文字的佛法这么讲，「而赐与之」是为他这么讲说。「尔时王子及长者子，用为嬉戏，欢娱游佚，即于如是假所造作鹿牛马象，发起真实鹿想、牛想、马想、象想」，前面是说，佛菩萨为这些佛教徒说法，是这样意思。下边这地方就说听法的人，「尔时王子及长者子」，这两类佛教徒，「用为嬉戏，欢娱游佚」，就是在学习言说的佛法经、律、论，「即于如是假所造作鹿牛马象，发起真实鹿想、牛想、马想、象想」，认为是真实的这句话怎么讲呢？当然从文字上的学习，但这只是文字，并不是真实是涅槃，但是他们由资粮位到加行位，修止观的时候，观察色受想行识我不可得。譬如从十二缘起来说，你观察的时候，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭。这是什么境界？那就不只是文字上的事情，就有一点接近涅槃的境界，但不是涅槃，修行人在这个有灭则生灭的时候，色不可得，受想行识不可得。如果观大乘佛法，一切言说自性都是毕竟空的，一切因缘说法都是自性空的，一下子到第一义谛了，那这时候他心里想，这就是涅槃，实在还不是。所以这时候发起，真实鹿想、牛想、马想、象想，就是他很容易会这样子观想，由这样的观想，还不是，还没能得无生法忍、得初果，还没能得初欢喜地。
天二、 第二时
后于一时，王及长者，各知其子渐已长大，诸根成熟，赞说真实鹿、牛、马、象。尔时王子及长者子，闻父赞说，作是念言：今者父王及父长者，将非赞说我等所有鹿牛马象四种车耶？
这是第二时，前面是第一时还在凡位，「后于一时」这个修行人，不管是大乘佛教徒、小乘佛教徒继续用功修行的时候，「王及长者」，那这就是大乘佛教徒所看见的佛，小乘佛教徒所看见的佛「各知其子渐已长大」，各知道他的弟子，渐已长大是什么呢？就是他的信进念定慧，他在修四念处，都是修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，就是他的信进念定慧，渐渐长大了，比以前殊胜了。「诸根成熟」，信进念定慧，各式各样的善根比以前成熟了，成熟就是有得圣道的堪能性了，叫做成熟，但是还没得。
「赞说真实鹿、牛、马、象」，这时佛给弟子赞叹，就是说《般若经》，说《般若经》，就是「赞说真实鹿、牛、马、象」真实的涅槃的境界，你现在修止观，那还是影像的境界，「尔时王子及长者子，闻父赞说，作是念言」，这个时候大乘佛教徒、小乘佛教徒，听佛赞说般若波罗蜜的境界，「作是念言」心里面就这样想了，「今者父王及父长者，将非赞说我等所有鹿牛马象四种车耶」，是不是赞叹我们现在修止观的时候，止相应的境界，观相应的境界呢？是这样意思，这是心里面想，不是吧？是嘛？心里面犹豫的境界。
天三、第三时
复于后时，王及长者知子转大，从内宫室引出外游，示其真实鹿、牛、马、象。时彼见已；内自发生如实慧解，此为实义鹿车、牛车、马车、象车。父于长夜，尝为我等赞说斯事；然唯我等以无智故，于不如实唯彼相似、唯彼影像。发起真实鹿等胜解。由是因缘，于先胜解，追起羞愧。
这是第三时，「复于后时」，就是他继续用功修行的时候，「王及长者」，就是佛陀知道他的弟子，善根又增长广大了，「从内宫室引出外游」，就是从生死的境界到第一义谛了，从房子出来到第一义空这里来了，小乘也是真如，大乘也是真如，「引出外游」就是见第一义谛了。「示其真实鹿、牛、马、象」，这时候佛陀为他开示，色不可得，受想行识不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，就是说《般若经》，这是真实的。
「时彼见已；内自发生如实慧解」，这个时候他的弟子，无分别智出现了，「内自发生」就是他自已常修止观，这一天早晨他到禅堂去静坐，一下子无分别智就出来了，「内自发生如实慧解」，就见第一义谛了。「此为实义鹿车、牛车、马车、象车」，这是真实是涅槃的境界，「父于长夜，尝为我等赞说斯事」，就是弟子得了无生法忍，得了初果须陀洹以后，称佛为父，佛陀在长夜，我们在有生死的时候，在我们没得圣道的时候，「尝为我等赞说斯事」，赞叹涅槃的境界。「然唯我等以无智故」，我们只是没有智慧，「于不如实唯彼相似、唯彼影像」，对于那不是真实的只是相似的，那件事的影像，「发起真实鹿等胜解」，我们认为这就是涅槃。这人不用功的不要说，用功的有点相应的时候，唉呀！我得无生法忍了吧？就会有这个问题，所以是于影像等「发起真实鹿等胜解」，认为这是涅槃了。
「由是因缘，于先胜解，追起羞愧」，由于现在真实证入第一义谛了，所以对于过去在加行位的时候，那个时候的胜解，「追起羞愧」回头想实在很惭愧，那时候还是一个相似影像的境界，怎么能说是第一义谛呢！发惭愧心，前面是举譬喻，下面第二科是合法。
亥二、合法 (分三科) 天一、于初所说
如是宫室，喻于生死其所生育诸幼童子，喻未证得清净增上意乐菩萨，及未见谛诸声闻乘。父，喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿牛等车，喻为宣说涅槃粗相。
合法分三科，第一科于初所说，初开始所说的。「如是宫室」那个幼童没能出王宫，也没能出长者室，那是譬喻：还在生死的境界没得圣道。「其所生育诸幼童子，喻未证得清净增上意乐菩萨」只是发了无上菩提心而已，但还没得无生法忍，「及未见谛诸声闻乘」，也就是在资粮位和加行位的声闻乘弟子。「父，喻诸佛及已证入大地菩萨」，国王和长者是他的父亲，那是譬喻诸佛，及证入大地的法身菩萨，「先为假作鹿牛等车」这句话什么意思呢？「喻为宣说涅槃粗相」就是譬喻：佛为弟子宣说涅槃，就是宣说苦集灭道，那个粗相，什么叫粗相？就是言语所表达的涅槃境界，那就叫粗相，要得无分别智证入不生不灭那是微细的，这是于初所说，第二科是于次所说。
天二、 于次所说
次为赞说真实鹿等，喻佛菩萨自现证见真实涅槃。如其所见，于彼菩萨及声闻前，赞说涅槃真实功德。所余，喻彼既闻是已，但用随顺音声觉慧，于涅槃德长夜胜解。
「其次赞说」佛为赞叹宣说，「真实鹿等」就是宣说离言说相的涅槃境界，这是「喻佛菩萨自现证见真实涅槃」，佛菩萨自已现证的真实涅槃，那是无分别智真实见到的境界。「如其所见」，如佛菩萨自已所见，「于彼菩萨及声闻前，赞说涅槃真实功德」，这是合法。「所余，喻彼既闻是已」，其他的闻，譬喻佛的弟子听佛说是法…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…