..续本文上一页无自性，都是毕竟空的。这句话说的也是很好，但是和唯识说的法无我性就是有点不同。但这地方可也有特别美好殊胜之处，心一动就是假的，说出来的话都是假的，听别人说的话也都是假的，都是空无所有的，常常这样观，就会减少烦恼，烦恼受影响了；我们的烦恼就从这里引申出来的，心里一想是这样、是那样，我们就出了烦恼了，但是这样告诉自己心里想的都是假的，为什么起烦恼呢？起烦恼那不是搞错了吗？这样子说，叫做无我性。
在唯识的书上是说：「彼无故此无」，言说所表达的一切法是毕竟空的，能表达的语言也没有了。也就是能分别的识也是没有着落了，自然也不要分别了，所以这时候就变成圆成实了。
酉四、结
如是菩萨，如实了知一切诸法皆无有我。
菩萨能这样如实的了知，这是要经过长时期止观的陶炼、止观的熏习。不断的锻炼，不断的观察思惟，你的智慧会增长，智慧增长到一个程度时，就真实的见到诸法无我义了。
昨天和一个居士谈话，他认为人是猴子变的。我说：猴子是人变的。最初他同意，他说这个说法好。后来我说，也可能人是猴子变的，但是也可能猴子是人变的，二方面互相变，也可能是这样。怎么说呢？我说人死了，他造了罪业就变成猴子了，而猴子死了也可能变成人的，他说你这说法不科学。后来说话又说到别的话就过去了，而我的心情，佛法说的是最科学。佛法怎么科学？因为佛有天眼通，看见人死了变成猴子，看见猴子死了变成人，这是非常科学，非常真实的。说是这个人眼睛盲了，为什么盲呢？因为他的父母那天喝酒了，所以生的孩子就变成盲了。
有一回有人写陶渊明的一篇文章，他很善于写文章的，「云无心以出岫，鸟倦飞而知返」，〈归去来词〉写的真是好。但是他的儿子统统都是笨孩子，不聪明，为什么？陶渊明欢喜喝酒，这样的道理不科学。医生、生理学家认为这样。按佛法来讲是业力为主，这样的说法是非常真实的，因为这是佛的天眼通所见的。
现在说「如实了知，一切诸法皆无有我」，是经长时期的止观熏习，成就了无分别智，见到这个道理了。这是非常真实的，不是推论的。
「无我义」解释完了，但我现在又有妄想：《金刚经》告诉我们的修行的方法就是修「无我观」，从开始就说无我观，到最后还是无我观，就是用这样的方法得圣道。读《楞伽经》还是告诉你修无我观，当然也是补特伽罗无我、法无我，也是修无我观而后得涅槃。《金刚经》上没有说看话头，《解深密经》也没有说看话头，就是直接告诉你这样修行，这样修行成功了最后就是这样子。作如是观，就这样得圣道，都是这样修行。那我们也就这样学习，静坐时修止，静坐时也就是修无我观，就好嘛。但是前面要修「不净观」，这是助道因缘，因为我们有贪心，想修无我观不容易成就。它障碍你，要把欲破了，然后修无我观，很容易就成就了。
我提倡这件事的时候，也有一位法师，这位法师现在不在这里，(他说)现在末法时代还可以得圣道吗？提出这句话来。我的回答：没有正法、末法的分别，就在乎你自己努力不努力。佛在世时，随佛出家的也没有完全得圣道，那是正法时代吧！现在是末法时代也一样，你要肯努力就可以得圣道，若不努力不行。现在有个情形是，障道的因缘比佛在世时多，其中很明显就是有电话，佛在世时没有电话。也没有飞机，所以那时候的事情比较少，障道的因缘少。现在不是，障道的事情多，事情多就会困难，但是你若有决心不通电话，也就等于没电话，也是可以。你可以看《高僧传》，古代的高僧传，那个人能有成就，就是有特别的原因的，就是他能放下。而我们现在的人，一方面也是资讯特别方便，使令你容易有分别，障道的因缘多就困难。
申四、涅槃寂静 (分二科) 酉一、标相 (分二科) 戌一、于真实
又诸菩萨观一切行，先因永断，后无余灭，其余毕竟不起不生；说名涅槃。当知涅槃，其体寂静。一切众苦，毕竟息故；一切烦恼，究竟灭故。
这里是第四科、涅槃寂静，分两科；第一科是标相，又分两科；第一科是于真实。「又诸菩萨观一切行，先因永断」，观一切行主要是我们的色受想行识，眼耳鼻舌身意，这样的有漏法，这个有漏法是个果报，是我们得的果报，「先因永断」果报不是原来的，是以前有个因，有因是什么？就是你的惑、业，就是苦谛、集谛一个惑、一个业，一个爱烦恼、一个见烦恼加上业，这个业，你能修学戒定慧，修无我观，把爱烦恼、见烦恼都断了就不会再造业，就是先因永断，这个「永断」，表示里面有定也有慧才能永断，如果你只有定没有慧，那是暂时的，不能永断。
我们用功修行你要检查你的方法，是定还是慧，如果只是定不够力量，一定还要有慧。你现在用它做尺，做一面镜子，照一照现在各地方主持禅七的方法，他有定有慧嘛？他有没有慧？有没有定？《瑜伽师地论》前面的＜声闻地＞，已经说的很明白，现在就可以修慧。修慧有什么好处呢？一方面他能帮助你止成就，你修止有困难的时候可以修观，修观能帮助止成就，这是一个好处。第二、你在行住坐卧遇见什么不如意事情，随时用如理作意可以调解，可以舒解，你若不修你就不熟悉，不熟悉的时候，你虽然修止有一点相应，照样的贪瞋痴会起来，不要说你止没有成就，贪瞋痴会起来，你止成就了贪瞋痴都会起来。
所以先因永断这个「永」，表示一定要有慧，不然的话不行，暂时的调伏可以，但不能永久的断除。「先因永断」由戒定慧具足的因缘，把爱烦恼、见烦恼断灭了「后无余灭」，我现在的色受想行识还在，眼见色、耳闻声一切都正常，但是以后就没有了，色受想行识没有了，苦恼的果报，这个寿命结束了，再也没有有漏的色受想行识现起，「先因永断」的时候是有余涅槃，「后无余灭」是无余涅槃，有漏法没有剩余完全消灭了。「其余毕竟不起不生」，这是以后，先因永断是你修学圣道成功了，到有余涅槃，等到后来你寿命到了，色受想行识一剎那灭了，再一剎那入于不生不灭，就是有漏的色受想行识灭了。「其余毕竟不起不生」，其余一切的有漏的事情，完全不生不灭了，不生也就不灭，不会再现起来。其余毕竟不现起，而没有现行起种子也是没有的，所以不生不起现行，也没有种子，「说名涅槃」这就是不生不灭的真如的境界，「当知涅槃」这就是涅槃。
世间上的人没有修佛学法，也能知道坏苦，也能知道苦苦，不知道行苦。知道苦苦或者知道坏苦但是无可奈何，还继续要走这条路，他不能够修学圣道，只有佛教徒因为学习经论，能知道行苦、苦苦、坏苦，而后又能修无我观，修无我观能「先因永断、后无余灭，其余毕竟不起不生；说名涅槃」，能得涅槃，只有佛教徒能这样子，非佛教徒不行，「当知涅槃、其体寂静。一切众苦，毕竟息故；一切烦恼，究竟灭故」。前面是解释涅槃不生不灭的名称，下面是说涅槃的体性，我们应当知道涅槃的体性是寂静的，就是真如理，就是一切法自性空的道理。
天台智者大师在这个地方分成两种，一个是根据《阿含经》，我们能先因永断、后无余灭，入于不起不生说名涅槃，这时候把爱烦恼、见烦恼断了他也是「其体寂静。一切众苦，毕竟息故」，第二个是根据《般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《解深密经》、《楞伽经》修我空观、法空观也是「先因永断、后无余灭、其体寂静、一切众苦、毕竟息故；一切烦恼究竟灭故」，也是这样子。但这是利根人，或者说是大乘佛教徒，这个时候不生不灭的涅槃的体性是寂静的，因为什么寂静呢？因为什么不寂静呢？就是有苦恼有烦恼的时候，就不寂静。你心里有烦恼你也不寂静，心里有苦恼的时候你也不寂静，现在因为你修学戒定慧，断除色受想行识的苦恼，「一切众苦毕竟息故」，究竟息灭了，所以真如理性上没有戏论，一切烦恼究竟息灭了，所以才寂静。这时候说的寂静，不是说我们修奢摩他心里面有点相应的寂静，那不是真的，因为你那个烦恼还在里面还没能断，那不能算，这时候烦恼究竟灭了，一切生死苦完全息灭了，所以它体是寂静的，这个标题是「于真实」，你修学圣道成功了的相貌。
戌二、于胜解
如是未得清净增上意乐菩萨，未见圣谛诸声闻乘，虽于涅槃发起胜解，如是说言涅槃寂静；而于涅槃，未如实解，未能如实正智见转。然彼亦有如理作意。
这「于胜解」就是修因的时候。「如是未得清净增上意乐菩萨」前面说涅槃其体寂静，为什么寂静呢？众苦毕竟息，烦恼究竟灭，这时候是究竟的寂静了，这个寂静的涅槃，成功了的人是这样子，「未得清净增上意乐的菩萨」，他还没成功，清净增上意乐的菩萨就是初欢喜地的菩萨，大乘佛教徒。清净增上就是他的无分别智，也就是戒定慧特别有力量，清净增上的境界现前了心里面欢喜，意乐也就是特别欢喜，他也有慈悲心所以叫做意乐，这样的菩萨，未得清净增上意乐的菩萨还在凡位，那就是在加行位的菩萨。
「未见圣谛诸声闻乘」，应该是向下念，「如是未得清净增上意乐菩萨」，是指大乘佛教徒。「未见圣谛诸声闻乘」，就是发出离心，他也修学「四念处」，也修学戒定慧，但是还没能见到诸法无我义，未见补特伽罗无我性，还没现前。这样的诸声闻乘的佛教徒，这是两种人，一个是大乘佛教徒，一个是小乘佛教徒，「虽于涅槃发起胜解」他们虽然对于我空真如，法空真如那就是涅槃，「发起胜解」他们在资粮位，进一步加行位的时候，「发起胜解」他能够努力，这个「发起」很不容易，就是不懈怠，努力的发起，有力量的认识，有力量的智慧。什么叫做有力量的智慧？就是深入的观诸法实相，深入的观察我不可得，法…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…