..續本文上一頁不可得，那叫做勝解，就是有力量的智慧，智慧有力量能觀我空、法空，這叫做勝解。
若是我們只是修奢摩他的止，那你還夠不上勝解，這個字你還不及格，要深入的觀察色受想行識，我不可得，色受想行識也不可得。「如是說言涅槃寂靜；而于涅槃，未如實解」，說這樣程度的人，他深入的觀察色受想行識不可得，他也可以向人講解，涅槃是寂靜的。我不可得，這個不可得的境界，沒有愛煩惱，沒有見煩惱，也沒有色受想行識可得，那當然這就是寂靜，但這是一個言說，說涅槃寂靜，「而于涅槃，未如實解」，對于那個真實的，聖人所證悟的不生不滅，還沒能真實現前，他那無分別智還沒成就，未如實的解悟，「未能如實正智見轉」，他沒能真實的無分別智慧現前，那個正智見還沒有現前，「轉」就是現前。「然彼亦有如理作意」，說是你拿聖人來說呢！他是不及格，但是他本身還是有一點成就，就是如理作意。能隨順我空真如、法空真如的真理去觀察思惟，他這個作意是有的，那也就是勝解，他有勝解。那麼這是說兩種：大乘佛教徒、小乘佛教徒，在加行位所有的勝解，並不真實的得聖道。前面第一科是標相，下面第二科是舉喻，分兩科，第一科是車喻，第二科是藥喻。
酉二、舉喻 (分二科) 戌一、車喻 (分二科) 亥一、舉事 (分叁科)
天一、第一時
譬如王子或長者子，生育已來，未出王宮長者內室；王及長者，各爲幼童假作種種諸戲樂具，鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之。爾時王子及長者子，用爲嬉戲，歡娛遊佚，即于如是假所造作鹿牛馬象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想。
車喻分兩科，第一科是舉事，分叁科，第一科是第一時。
「譬如王子或長者子」，王子是譬喻大乘佛教徒，長者子是譬喻小乘佛教徒，「生育已來」就是降生以後，出了娘胎以後，但是這是個譬喻，法上來說是什麼意思？就是發無上菩提心了，大乘佛教徒發無上菩提心了，小乘佛教徒發出離心了，這叫做「生育已來」。「未出王宮長者內室」這個王子和長者子雖然是生育了，但是還沒有出王宮，也沒有出長者的內室，這話什麼意思？就是沒有了脫生死，你是發無上菩提心了，你是發出離心了，但是你還沒有了脫生死，還不是聖人。
「王及長者，各爲幼童假作種種諸戲樂具，鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之」，這是幼童，王子的父親，就是國王和那個長者，「各爲幼童」每個人爲那個小孩子，「假作種種諸戲樂具」，爲他們做玩具，什麼玩具？就是「鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之」給他們。這法上應該怎麼解釋呢？這「幼童」就是，你發無上菩提心那一念好心，發出離心那一念好心，「假作種種諸戲樂具」，就是方便安立種種言說的佛法，用語言文字的佛法爲你講解，這是涅槃，這是有余涅槃，這是無余涅槃，這是無住涅槃，這是自性涅槃，這四種車就是表示四種涅槃。這四種涅槃就是語言文字安立的涅槃，語言文字這麼講，你發了無上菩提心，告訴你：一切法本性空是自性涅槃，你若修學聖道成功了是有余涅槃，等到有漏的色受想行識沒有了，就是無余涅槃，發大悲心是無住涅槃，這個語言文字的佛法這麼講，「而賜與之」是爲他這麼講說。「爾時王子及長者子，用爲嬉戲，歡娛遊佚，即于如是假所造作鹿牛馬象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想」，前面是說，佛菩薩爲這些佛教徒說法，是這樣意思。下邊這地方就說聽法的人，「爾時王子及長者子」，這兩類佛教徒，「用爲嬉戲，歡娛遊佚」，就是在學習言說的佛法經、律、論，「即于如是假所造作鹿牛馬象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想」，認爲是真實的這句話怎麼講呢？當然從文字上的學習，但這只是文字，並不是真實是涅槃，但是他們由資糧位到加行位，修止觀的時候，觀察色受想行識我不可得。譬如從十二緣起來說，你觀察的時候，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅。這是什麼境界？那就不只是文字上的事情，就有一點接近涅槃的境界，但不是涅槃，修行人在這個有滅則生滅的時候，色不可得，受想行識不可得。如果觀大乘佛法，一切言說自性都是畢竟空的，一切因緣說法都是自性空的，一下子到第一義谛了，那這時候他心裏想，這就是涅槃，實在還不是。所以這時候發起，真實鹿想、牛想、馬想、象想，就是他很容易會這樣子觀想，由這樣的觀想，還不是，還沒能得無生法忍、得初果，還沒能得初歡喜地。
天二、 第二時
後于一時，王及長者，各知其子漸已長大，諸根成熟，贊說真實鹿、牛、馬、象。爾時王子及長者子，聞父贊說，作是念言：今者父王及父長者，將非贊說我等所有鹿牛馬象四種車耶？
這是第二時，前面是第一時還在凡位，「後于一時」這個修行人，不管是大乘佛教徒、小乘佛教徒繼續用功修行的時候，「王及長者」，那這就是大乘佛教徒所看見的佛，小乘佛教徒所看見的佛「各知其子漸已長大」，各知道他的弟子，漸已長大是什麼呢？就是他的信進念定慧，他在修四念處，都是修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，就是他的信進念定慧，漸漸長大了，比以前殊勝了。「諸根成熟」，信進念定慧，各式各樣的善根比以前成熟了，成熟就是有得聖道的堪能性了，叫做成熟，但是還沒得。
「贊說真實鹿、牛、馬、象」，這時佛給弟子贊歎，就是說《般若經》，說《般若經》，就是「贊說真實鹿、牛、馬、象」真實的涅槃的境界，你現在修止觀，那還是影像的境界，「爾時王子及長者子，聞父贊說，作是念言」，這個時候大乘佛教徒、小乘佛教徒，聽佛贊說般若波羅蜜的境界，「作是念言」心裏面就這樣想了，「今者父王及父長者，將非贊說我等所有鹿牛馬象四種車耶」，是不是贊歎我們現在修止觀的時候，止相應的境界，觀相應的境界呢？是這樣意思，這是心裏面想，不是吧？是嘛？心裏面猶豫的境界。
天叁、第叁時
複于後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示其真實鹿、牛、馬、象。時彼見已；內自發生如實慧解，此爲實義鹿車、牛車、馬車、象車。父于長夜，嘗爲我等贊說斯事；然唯我等以無智故，于不如實唯彼相似、唯彼影像。發起真實鹿等勝解。由是因緣，于先勝解，追起羞愧。
這是第叁時，「複于後時」，就是他繼續用功修行的時候，「王及長者」，就是佛陀知道他的弟子，善根又增長廣大了，「從內宮室引出外遊」，就是從生死的境界到第一義谛了，從房子出來到第一義空這裏來了，小乘也是真如，大乘也是真如，「引出外遊」就是見第一義谛了。「示其真實鹿、牛、馬、象」，這時候佛陀爲他開示，色不可得，受想行識不可得，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不可得，就是說《般若經》，這是真實的。
「時彼見已；內自發生如實慧解」，這個時候他的弟子，無分別智出現了，「內自發生」就是他自已常修止觀，這一天早晨他到禅堂去靜坐，一下子無分別智就出來了，「內自發生如實慧解」，就見第一義谛了。「此爲實義鹿車、牛車、馬車、象車」，這是真實是涅槃的境界，「父于長夜，嘗爲我等贊說斯事」，就是弟子得了無生法忍，得了初果須陀洹以後，稱佛爲父，佛陀在長夜，我們在有生死的時候，在我們沒得聖道的時候，「嘗爲我等贊說斯事」，贊歎涅槃的境界。「然唯我等以無智故」，我們只是沒有智慧，「于不如實唯彼相似、唯彼影像」，對于那不是真實的只是相似的，那件事的影像，「發起真實鹿等勝解」，我們認爲這就是涅槃。這人不用功的不要說，用功的有點相應的時候，唉呀！我得無生法忍了吧？就會有這個問題，所以是于影像等「發起真實鹿等勝解」，認爲這是涅槃了。
「由是因緣，于先勝解，追起羞愧」，由于現在真實證入第一義谛了，所以對于過去在加行位的時候，那個時候的勝解，「追起羞愧」回頭想實在很慚愧，那時候還是一個相似影像的境界，怎麼能說是第一義谛呢！發慚愧心，前面是舉譬喻，下面第二科是合法。
亥二、合法 (分叁科) 天一、于初所說
如是宮室，喻于生死其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩，及未見谛諸聲聞乘。父，喻諸佛及已證入大地菩薩。先爲假作鹿牛等車，喻爲宣說涅槃粗相。
合法分叁科，第一科于初所說，初開始所說的。「如是宮室」那個幼童沒能出王宮，也沒能出長者室，那是譬喻：還在生死的境界沒得聖道。「其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩」只是發了無上菩提心而已，但還沒得無生法忍，「及未見谛諸聲聞乘」，也就是在資糧位和加行位的聲聞乘弟子。「父，喻諸佛及已證入大地菩薩」，國王和長者是他的父親，那是譬喻諸佛，及證入大地的法身菩薩，「先爲假作鹿牛等車」這句話什麼意思呢？「喻爲宣說涅槃粗相」就是譬喻：佛爲弟子宣說涅槃，就是宣說苦集滅道，那個粗相，什麼叫粗相？就是言語所表達的涅槃境界，那就叫粗相，要得無分別智證入不生不滅那是微細的，這是于初所說，第二科是于次所說。
天二、 于次所說
次爲贊說真實鹿等，喻佛菩薩自現證見真實涅槃。如其所見，于彼菩薩及聲聞前，贊說涅槃真實功德。所余，喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺慧，于涅槃德長夜勝解。
「其次贊說」佛爲贊歎宣說，「真實鹿等」就是宣說離言說相的涅槃境界，這是「喻佛菩薩自現證見真實涅槃」，佛菩薩自已現證的真實涅槃，那是無分別智真實見到的境界。「如其所見」，如佛菩薩自已所見，「于彼菩薩及聲聞前，贊說涅槃真實功德」，這是合法。「所余，喻彼既聞是已」，其他的聞，譬喻佛的弟子聽佛說是法…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…