..續本文上一頁已，「但用隨順音聲覺慧，于涅槃德長夜勝解」，佛教徒初開始聽佛說法的時候，隨順佛的音聲而生起的覺慧，這個智慧是因聞佛說法而成就的，那初開始是聞慧，若說到勝解呢？應該有思慧、修慧了，就是隨順佛的音聲去思惟觀察，而得到的智慧，用這個智慧「于涅槃德長夜勝解」，就是于身受心法，也就是于色受想行識，觀察他是無我無我所，觀察他是自性空，這樣觀察還沒有得聖道，所以是「長夜」，雖然是在生死裏，但是有力量的智慧，能深入佛法實相的觀察。下面第叁科于後所說。

　　天叁、于後所說

　　若于是時資糧成熟，漸次增長成淨增上意樂菩薩。見谛聲聞，于真涅槃生現證智；即于爾時，發生自內如實慧解。如是涅槃，一切聲聞獨覺所證，諸佛菩薩先所贊說，我等先以愚夫覺慧，于不如實唯彼相似、唯彼影像，發起真實涅槃勝解。由是因緣，于先勝解，追生羞愧。依止于後，如實勝解。

　　「若于是時」最初成就聞慧，或者有思慧、修慧，這裏面是可以含容這麼解釋，這個時候「資糧成熟」，就是「因」修因的境界，如前面＜聲聞地＞說的安住境界、修根律儀、修悎寤瑜伽、于食知量、正知而住，這些定慧的資糧。這些定慧資糧你不斷的修習，達到成熟的境界，「漸次增長」還是資糧成熟這句話，逐漸的你的戒定慧的資糧增長。他這個說的非常真實，不是說我一念不生即如如佛，不這麼講，他說你漸次增長，按照我們鈍根人就是這樣講話，「成淨增上意樂」這個時候忽然間，這一天成就了清淨增上意樂菩薩，就是見第一義谛了。「見谛聲聞」聲聞也見到，苦谛、集谛、滅谛、道谛，就是得初果須陀洹。「于真涅槃生現證智」，知道這個道理了。

　　「即于爾時，發生自內如實慧解」，在這個時候從自性裏面出現了如實的智慧。「如是涅槃，一切聲聞獨覺所證，諸佛菩薩先所贊說」聲聞獨覺也證入這個涅槃的境界，這個涅槃，也就是諸佛菩薩先所贊揚宣說的。「我等先以愚夫覺慧，于不如實唯彼相似」，于涅槃相似而已，似涅槃不生不滅的無我義的影像，「發起真實涅槃勝解」，這是增上慢的境界。「由是因緣，于先勝解，追生羞愧。依止于後，如實勝解」，後來真實見道得無生法忍，得初果須陀洹，這是真實的勝解，以真實勝解爲依止，繼續的修學聖道。

　　戌二、藥喻 (分二科) 亥一、出有病者 (分二科) 天一、舉喻 (分叁科)

　　地一、不了藥病

　　又如病者往大醫所，爲除病故，求隨順藥。得已，常服。彼于是藥，深生勝解、深生愛樂、唯見爲實。由是因緣，先病除愈。複起余病，應服余藥。

　　這前面是車喻，下面說藥的譬喻，就是有病要吃藥，分兩科；第一科出有病者，分兩科；第一科舉喻，分叁科；第一科不了藥病。「又如病者往大醫所」，又如有病的人，就是有見煩惱、愛煩惱的人，「往大醫所」世間的醫叫做醫生，佛陀也名之爲醫，但是大醫。能夠醫療你的煩惱病，能令你得涅槃，所以是大醫。「爲除病故，求隨順藥」，爲了除身心的病故，希求隨順健康消除病苦的藥，那就是請佛說法的事情。「得已，常服」得了藥以後常常的服用，就是聞法以後常常的用功修行，常常的修＜四念處＞觀，「彼于是藥」，那個佛教徒對于佛所說的四念處、叁十七道品的佛法，「深生勝解」，深深的生起很有力量的，聞思修的勝解。「深生愛樂」對于佛法深深的歡喜，「唯見爲實」唯見佛說的法是真實的。

　　「由是因緣，先病除愈」由于聽佛說法，又能努力的修習止觀的因緣，所以以前煩惱障的愛煩惱、見煩惱的病除愈了。「複起余病，應服余藥」，大概的說又有所知障的病，煩惱障的病好了，還有所知障的病就是余病「應服余藥」，那應該服用大乘佛法的法藥。

　　《披尋記》一五二六頁：

　　「先病除愈等者：此中先病，喻煩惱障。此除斷已」，煩惱障除斷了以後，「猶有所知障在，喻如余病」，那就是余病，「應依大乘方能出離，由是喻言應服余藥」，這是不了藥病，就是這個病好了，還不知道有余病，下面第二科不聽勸舍。

　　地二、不聽勸舍

　　爾時大醫知先病愈，後病複生，更須余藥；勸舍前藥，令服余藥。時彼病者愚癡無識，于前所服深生勝解，起所宜想，不肯棄舍。

　　「爾時大醫知先病愈，後病複生」，煩惱障的病好了，所知障的病又升起，「更須余藥；勸舍前藥，令服余藥。時彼病者愚癡無識，于前所服深生勝解」，「時彼病者愚癡」沒有智慧，「于前所服的深生勝解」，這個人就是沒有佛性的衆生，「起所宜想，不肯棄舍」認爲這個法是最合適的不肯棄舍。

　　地叁、不信醫言

　　時大良醫，爲其宣說前後藥性；于現所病，前藥匪宜，後藥爲勝。時有病者，雖聞是語；不生勝解，猶未深信良醫所言。

　　「時大良醫，爲其宣說前後藥性」，小乘佛法和大乘佛法有多少差別的，「于現所病，前藥匪宜」，你現在所知障的病，用小乘佛法來對治，是不合適的，「後藥爲勝」，要學習大乘佛法才算是殊勝的。「時有病者，雖聞是語；不生勝解」聽聞了這樣的話，他心裏面就不感覺興趣，不明白，「猶未深信良醫所言」，因爲他也是佛教徒，佛所宣說的話，他不能說一點都不信，但是不能深信佛陀所說的話，這是小乘佛教徒，不肯回小向大。

　　天二、合法

　　如是病者，喻諸凡夫、菩薩、聲聞，爲煩惱病之所執持。

　　「如是病者」前面說這個病者，指什麼說的呢？「喻諸凡夫、菩薩、聲聞」，指凡夫的菩薩，凡夫的聲聞這兩種根性的人，這兩種根性的人有什麼病呢？「爲煩惱病之所執持」他那一念明了性的心，爲愛煩惱、見煩惱所控製。

　　《披尋記》一五二六頁：

　　「爲煩惱病之所執持者：法執無明，名煩惱病」，那這是指後面的病說了，「法執無明」大乘佛法來說，唯識經論的意義，小乘佛法沒有斷法執，法執就是無明，不能通達第一義谛「名煩惱病」。「能礙所知，名所執持」能障礙你的一切種智，你的法執無明，能障礙你不得一切種智－「所執持」，「此中通說凡夫菩薩及不定性聲聞，于大菩提性有堪能，未斷彼障，故作是說」，他有佛性，但是有無明所知障。有無明所知障的時候，就是「未斷彼障」他還沒能修大乘的止觀，沒斷所知障故做是說。

　　大良醫者，喻諸如來。其良藥等，喻爲宣說若上上勝及以上極，若深深勝及以深極，若劣若勝及以勝極，法教正教教授教誡。彼雖聞已；不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。

　　「大良醫者，喻諸如來。其良藥等，喻爲宣說若上上勝」，這個上是一句，上勝是一句，「及以上極」是一句，這是叁句。「若深」是一句，「深勝」是一句，「及以深極」，這也是叁句。「若劣若勝及以勝極」。這也是叁句，「法教正教教授教誡」，小乘法教，大乘法教都是正教，佛陀的大慈悲、大智慧，教授弟子、教誡弟子，「彼雖聞已；不能悟入」，那個佛教徒雖然聽聞了以後，但是不能明白，「不生勝解」不能生出深入諸法實相止觀的勝解，「不能修行法隨法行」，他不能按照大乘佛法修法隨法行。

　　《披尋記》一五二七頁：

　　「若上上勝及以上極等者」這句話怎麼解釋呢？「十二分教，是名正教」，就是長行、重頌……那個十二分教，這都是佛菩薩聖者所說的正法，叫做正教。「于中方廣一分」」，十二分教裏邊有方廣一分，是「菩薩法教」，方廣那一部分，是屬于大乘法教說的／。「唯爲菩薩發心者說」，方廣那一部分的佛法，唯獨爲大乘根性、有佛性的菩薩，發菩提心的人，爲他們宣說。

　　「齊至第一無數大劫望聲聞乘，名上」，就是這位菩薩他還沒超過第一無數大劫，第一阿僧祇劫還沒超過，在這時候所聽聞的佛法望聲聞乘名上、名深，這個「上」和「深」這麼講。這是在第一阿僧祇劫的時候，叫上叫深，這個時候是屬于「上根攝故」，當然聲聞緣覺就不是上根了，「難可知故」，這是不容易明白的，所以稱之爲上，稱之爲深。

　　「齊至第二無數大劫、說名上勝及以深勝」，菩薩這個時候超越第一阿僧祇劫，到第二阿僧祇劫的時候，這時候聽聞的法教，聽聞的佛法稱爲上勝，「及以深勝」，這是指第二阿僧祇劫說的。

　　「齊至第叁無數大劫，說名上極」，這個時候所聽聞的佛法叫上極，「及以深極」用這個字來形容。「菩薩學處，依諸善友教授教誡」，「菩薩學處」那就是所學習的佛法。「依諸善友」隨順佛菩薩爲善友，佛菩薩的教授，佛菩薩的教誡「戒定慧叁」，所教授的戒定慧，所教誡的戒定慧這叁個，「如次說名若劣若勝及以勝極」，若劣指戒說，若勝指定說，勝極指智慧說的，這是把前面這段文解釋完了。

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (2)》全文閱讀結束。