亥二、結有淨信

　　諸有淨信菩薩、聲聞，于佛所說不生疑惑。

　　藥喻這一科裏面分兩科。第一科出有病者，第二科結有淨信。這是第二科。

　　「諸有淨信菩薩、聲聞」，這都是佛弟子。有清淨信心的菩薩、有清淨信心的聲聞，大小乘的佛教徒。「于佛所說不生疑惑」，對于佛所宣說的佛法，他沒有疑惑。「沒有疑惑」這句話，不是說一般的疑惑，那是要得入聖道的人，他真實的如實了知第一義谛了，這時候心裏面沒有疑惑，是這樣境界。前面文已經說過，有的人對佛說的不是那麼相信。

　　《披尋記》一五二七頁：

　　「諸有淨信菩薩聲聞者：此中淨信，謂即淨信意樂應知。」那就是得聖道的人，得了初歡喜地的菩薩，或者是得初果的聲聞人。這樣的人，他對佛所說的法是不生疑惑。我們讀《法華經》、讀《摩诃般若波羅蜜經》也提出了這個「不生疑惑，而有淨信」的事情。其中一個明顯的事情，就是小乘佛教徒對大乘佛法是不是有信心？這個問題。那經上說了，小乘佛教徒，如果是得入聖道的人、他已經得了初果、二果、叁果、四果，他對于大乘佛法是決定相信的。沒入聖道的小乘佛教徒呢，也可能相信、也可能不相信。這是《摩诃般若波羅蜜經》很明顯的說出來，乃至到《法華經》也提到這件事。

　　今天的佛教呢，也是出現這些事情。有的南傳佛教學者對北傳佛教沒有信心。那我們北傳佛教徒對大乘佛法不歡喜深入的學習，只是歡喜靜坐修奢摩他，而不歡喜深入的學習智慧。因爲智慧不足，就表示你大乘佛法也不深入的認識。那麼，小乘佛法來了的話，你的信心就動搖。現在也是有這種情形。

　　這一段文「諸有淨信菩薩、聲聞，于佛所說不生疑惑」，這是因爲有智慧的關系。

　　乘佛所說，喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘。

　　這于佛所說的佛法不生疑惑、什麼樣子呢？他應該有一個相貌。下面說這個相貌。「乘佛所說」，這個「乘」應該是修止觀的意思，簡單的說就是相信。相信佛所說的法。是什麼樣子呢？「喻如一切支具圓滿妙莊嚴車」，譬如就像一個車，這車支具都具足，有車廂、有車輪、也有車軸，就是各部分的零件完全都具足的，都是圓滿的，這個車非常的微妙莊嚴。這是一個譬喻，在法上怎麼說呢？就是「無上法乘」，佛所宣說的大乘佛法，叫「無上」，非常殊勝的佛法。對于這個相信佛說的大乘佛法，而他能夠隨順佛教、修習止觀，那就是上車了，你就開始坐這個車了。如果你還沒有修止觀，還不能說你乘這個車了。

　　《披尋記》一五二七頁：

　　「一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘者：〈攝事分〉說」，這是本論的一部分，在後面。「處所圓滿教導圓滿正行圓滿資糧圓滿爲所依止」，這是說什麼叫「資具圓滿」？在法上說，就是處所圓滿。這「處所圓滿」主要是說，這個地區有佛法流行，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有佛教徒在這個地方住。這個佛教徒在這裏能宏揚佛法，這是一個好的環境。「處所圓滿」就是這個地方有佛法。「教導圓滿」，這個佛教徒有堪能性能教導你佛法。說是有佛教徒在那裏、他只是念阿彌陀佛，連《阿彌陀經》都不會講，那這個事就不及格了。「教導圓滿」這都是要智慧。「正行圓滿」，這個佛教徒得到了圓滿的教授，就能夠如法的修學聖道、修學戒定慧、修學止觀了。「資糧圓滿」，這「資糧圓滿」在前面〈聲聞地〉說了很多次了，就是，安住淨戒、修根律儀、覺寤瑜伽、于食知量、正知而住這些。資糧圓滿，當然你修止觀的時候它就容易成就。「爲所依止」，這四種圓滿作你修學聖道的依止處，你有這麼一個基礎。

　　「應知建立人天四輪」，你應該知道，在人間、或者在天上，有這四種圓滿的建立，在這地方，你就可以乘車了。「乃至廣說如是四種天上諸天、人中諸人，所有止觀勝妙車輪」，你修止、修觀，你這個車輪就具足了。「隨有所阙，其車不轉」若是你的地方、處所也不圓滿，那也不行，教導也不圓滿、正行也不圓滿、資糧也不圓滿，隨有所阙，你這個車就不能動，就不能修止觀。(陵本九十九卷二十一頁)，這是那上的文。「此說一切支具圓滿妙莊嚴車，如彼四圓滿義應知」，這裏說「一切支具圓滿妙莊嚴車」，就是如彼〈攝事分〉所說的那四種輪，應該這麼解釋。

　　如善禦者，隨所行地，隨所應到，疾疾進趣，無所稽留。

　　「如善禦者，隨所行地」，對于佛所說的佛法有淨信的菩薩、聲聞，他在佛法裏面能乘圓滿車、如法的修學止觀，這譬如「善禦者」，就是會駕車的人。「隨所行地，隨所應到」，你駕這個車，隨你所走的道路這裏。「隨所應到」，隨你應該、你要到什麼地方去。「疾疾進趣」，你會很順利的向前進。「無所稽留」不會有障礙阻礙你，這地方不能走了、這個車開不動了，沒有這回事。

　　《披尋記》一五二七頁：

　　「隨所行地等者：菩薩行中安立十地」，這菩薩道裏面安立十地，那當然，這就是已入聖道、得無生法忍的人，初歡喜地乃至最後法雲地，這就是所行地。「于地地中漸次進趣」，從一地至一地漸次的向前進「乃至」到「究竟」，到最後是如來地，「是名隨所行地，隨所應到」。這「行地」和「應到」，「行地」應該指「因」說，「到」應該是「果」說。由初地開始用功、繼續地修學聖道就是「因」，「到」二地就是「果」。二地以後繼續修學聖道又是「因」，「到」了叁地又是「果」，乃至到第十地、到佛地。「于其中間無有厭倦」，在這中間，你沒有厭倦。爲什麼不厭倦、不疲勞、不厭煩呢？因爲有奢摩他和毗缽舍那，所以心裏面有法樂，他沒有厭倦。「不生喜足」，雖然有多少成就，但是他沒有滿足的意思。「是名疾疾進趣，無所稽留。」

　　這是本地分中〈菩薩地〉，這〈菩提分品〉，第十七品講完了。

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處菩薩功德品第十八

　　卯二、菩薩功德∣即功德品 (分二科) 辰一、征

　　雲何菩薩所有功德？

　　前面是菩提分法，是第一科。現在第二科，菩薩的功德。由于你修菩提分法有所成就，成就了菩薩的功德。

　　「雲何菩薩所有功德」呢？成就什麼功德了呢？這是一個問話。下面第二科，就是解釋。分四科，第一科是嗢柁南攝。有兩科，第一科嗢柁南標。

　　辰二、釋 (分四科) 巳一、初嗢柁南攝 (分二科) 午一、嗢柁南標

　　嗢柁南曰：希奇不希奇，平等心饒益；報恩與欣贊，不虛加行性。

　　這是標，下面長行解釋，分七科。第一科是甚希奇法。分四科，第一科是標。

　　午二、長行釋 (分七科) 未一、甚希奇法 (分四科) 申一、標

　　謂諸菩薩于其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。

　　這是標。「謂諸菩薩」對于他所希望成就的「無上正等覺乘」這條大道，「勤修學時」，他很精進的在修學聖道的時候。「應知有五甚希奇法」，應該知道他成就了五種甚希奇的功德。這是標。下面第二科是征。

　　申二、征

　　何等爲五？

　　第叁科就是列。

　　申叁、列

　　一者、于諸有情，非有因緣而生親愛；二者、唯爲饒益諸有情故，常處生死忍無量苦；叁者、于多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便；四者、于極難解真實義理，能隨悟入；五者、具不思議大威神力。

　　「一者、于諸有情，非有因緣而生親愛」，就是于諸有情、這一切流轉生死的愚癡凡夫。菩薩對于他，沒有理由，不是說他是我的父親、她是我的母親，我就有理由大家是親愛的。現在沒有這個理由「而生親愛」，就是有慈悲心、有慈愛心。

　　「二者、唯爲饒益諸有情故，常處生死忍無量苦」，第二個希奇的事情，這位得無生法忍的聖者、這位菩薩，他唯獨是要「饒益諸有情故」，要利益他們、要廣多的利益衆生的緣故，「常處生死忍無量苦」，他長時期的留在生死的地方；生死裏面有很多苦惱，菩薩能容忍、能忍受這件事，這也是希奇、也不容易；在這裏受苦。若是我們，一肚子煩惱，你想離開這個苦惱，那是不行的。菩薩他得無生法忍，他可以到佛世界去，特別安樂自在、無有衆苦、但受諸樂的地方，但是不，他偏要在苦惱的地方教化衆生，這是要大慈悲心，這是希奇法、希奇的。

　　「叁者、于多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便」。第叁個甚希奇法是什麼？「于多」，對于那一個衆生，心裏面有很多很多的煩惱，不容易調伏的衆生，這個煩惱不容易調伏。「善能解了調伏方便」，這位菩薩他能善巧的知道，雖然煩惱很重，要怎麼樣調伏，他知道那調伏的方法，可以溶化他的煩惱，使令他得聖道，菩薩知道這個方便，知道這個法門的，這也是很希奇、很不容易的事情。

　　「四者、于極難解真實義理，能隨悟入」。第四，這位菩薩的希奇的事情是什麼？對于極難理解的勝義谛的這個道理「能隨悟入」，他能夠學習智慧、能隨順通達、悟入，這也不容易，也不容易通達。我們看《阿含經》，佛爲迦旃延尊者說法那一段，那一段你不容易看得懂；若去讀阿難尊者教化淳陀尊者那一段經，那就容易懂了。這兩個經其實那一段是相同的，但是有的容易懂、有的不容易懂。有的淺容易懂、深就不容易懂；這就是智慧的問題。菩薩有大智慧，他能通達這個道理，這也是希奇的事情。

　　「五者、具不思議大威神力」，得了聖道的聖者，他們得禅定比較容易。就算是在未到地定裏得無生法忍，但是他想得初禅很容易，初禅、二禅、叁禅、四禅，四禅八定、滅盡定都能得到。得了定以後修神通，神通也就…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…