..续本文上一页」，叫贤善行。「如〈声闻地〉说」，这个文是在〈声闻地〉已经有了，说过的，而〈菩萨地〉也这样讲，所以这是通于大小乘的。「(陵本二十五卷二十三页)」，在那里有讲。
「与此相违，是名非贤善行」，所以与这个相违了，「以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，那就不是菩萨行了，就不是哀愍心了。「于彼彼事理有相违，是名非处」，就是各式各样的事都不合道理，那就叫做「非处」，「非处」就是不合道理的意思。合乎道理呢，就叫做处了。这是说菩萨如理怜愍，菩萨和众生见面的时候，教化众生的时候，他的态度是这样子。这样子呢，所以一定是胜解行地，在是暖顶忍以后的境界，才能做到这样的怜愍。因为你修止观了，你常常调伏你的心，你的烦恼被调伏了，所以会有这些事情。如果你不修止观，你的烦恼随时会动的时候，「终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，你能办得到吗？
卯三、无倦怜愍
又诸菩萨于诸有情如是怜愍，随其所宜发起一切饶益事业，曾无厌倦：是名菩萨无倦怜愍。
第三科「无倦怜愍」。「又诸菩萨于诸有情」这样怜愍的时候，就是前面无畏怜愍、如理怜愍的时候，「随其所宜发起一切饶益事业」，随顺面前的那个补特伽罗所适合的，「发起一切饶益事业」，就是发动各式各样的利益众生的事情。「曾无厌倦」，做这件事也不是那么容易的，也容易疲倦的，但是菩萨从来也没有疲倦。若是在胜解行地，心里面有奢摩他的人，他就是有了疲倦，他一入定就恢复过来了，这个定能令他解除疲劳。若是入圣位的人，境界更高了，智慧更高了，那是更不会有疲倦了，「是名菩萨无倦怜愍」。
卯四、无求怜愍
又诸菩萨于诸有情，不待求请自起怜愍，为作饶益：是名菩萨无求怜愍。
这是第四科「无求怜愍」。「又诸菩萨于诸有情，不待求请」，不等待他来求菩萨，请求菩萨，菩萨自动地就发起怜愍心。「为作饶益」，就采取行动为他做饶益的事情，「是名菩萨无求怜愍」。
卯五、无染怜愍
又诸菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍。谓饶益他不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟：是名菩萨无染怜愍。亦名菩萨无缘怜愍。
这是第五科「无染怜愍」。「又诸菩萨于诸有情，无爱染心」，没有爱染心，没有这种心而起怜愍，这是标，下面解释。「谓饶益他不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟」，怎么叫做「无爱染心而起怜愍」呢？「谓饶益他」，谓这位菩萨不怕辛苦地，做了很多事情利益众生的时候，「不祈恩报」，他心里面并不希望对方要酬谢我，要感谢我！不求这件事。「亦不希望当来可爱诸果异熟」，也不希望，我做了这件事，我将来会得到可爱的果报，也没有这种心情。没有这种心情的原因，他一定是要修空相应的止观了！在毕竟空寂上无有少法可得，所以「不祈恩报」，也不求可爱的果报。若是你不修止观，这是办不到的！「是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍」，这「无染怜愍」也名之为叫做「无缘怜愍」，前面说是可以这样配。「谓饶益他不祈恩报」，那就是「无染怜愍」。「亦不希望当来可爱诸果异熟」，那就是「无缘怜愍」，缘就是不攀缘，无所求的意思。下面第六科「广大怜愍」
卯六、广大怜愍
又诸菩萨于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小。言广大者：谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事；而不弃舍。菩萨自身宁受非爱；终不以恶欲加于彼：是名菩萨广大怜愍。
「又诸菩萨于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小」的怜愍，怎么叫做「广大怜愍」呢？「言广大者：谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事」，谓于一切诸有情的地方，菩萨大慈大悲饶益众生，但是也遭遇到不饶益事，众生还是：「你是害怕我！你做这件事情。」说了很多的坏话来毁辱菩萨，遭遇到一切不饶益的事情。菩萨的慈悲心不退转，「而不弃舍」，你毁谤菩萨，菩萨还是继续地慈悲你，而不弃舍你。「菩萨自身宁受非爱；终不以恶欲加于彼」，菩萨自身饶益众生的时候，宁可是遭受到不可爱的事情，触恼菩萨的事情，但是菩萨本身终不会贪瞋痴的烦恼动了，恶心来了，想要杀害对方来出出气，菩萨不这样，「是名菩萨广大怜愍」。「广大怜愍」就是原谅众生了，不计较这件事，这叫做广大。
菩萨道里面说到菩萨的这种广大的，无障碍的境界，我们正是菩萨所教化的对象，若这样说，我们还要去触恼菩萨吗？
卯七、平等怜愍
又诸菩萨如是相状如是功德相应怜愍，普于一切诸有情类，平等平等，于有情界无有分限：是名菩萨平等怜愍。
这是第七科「平等怜愍」。「又诸菩萨如是相状」就是前面说广大怜愍的相状。「如是功德相应怜愍」，还是利益众生、安乐众生，与这样功德相应的怜愍心。「普于一切诸有情类，平等平等」，于一切有智慧的、无智慧的、有罪过的、有功德的、有亲爱的、有怨恨的，都是平等平等地去怜愍众生，「于有情界无有分限」，不会分出来这一部份我利益、饶益他，那一部份不要睬他，没有这件事情，「是名菩萨平等怜愍」。
寅五、结
菩萨与此七种行相怜愍相应：名善意乐极善意乐。
这是第五科结束了这一段文。我们可以拜佛的时候，一个怜愍磕一个头，这七相怜愍，一相怜愍磕一个头，把这一段文念一遍就磕一个头，念一遍磕一个头，也很有意思。这样子使令自己烦恼来的时候就可以调伏一下，就可以调伏自己的烦恼。
丑二、十五意乐 (分五科) 寅一、标
当知此中净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定：是名菩萨增上意乐。如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种。
前面是「七相怜愍」，这是第一科。下面是第二科「十五意乐」，分五科，第一科「标」。先解释这个「意乐」，前边只是说有善、极善的差别，就是贤位的，和圣位的差别，叫做增上意乐。下面分出来十五种意乐，第一科是「标」，同时也解释什么叫做增上意乐。
「当知此中净信为先」，就是清净的信心你先要建立起来，你要建立净信。净信就是没有疑惑，对于佛法僧都没有疑惑。对佛法僧都没有疑惑这件事，可能还需要加以解释，不然的话怎么能没有疑惑？我看你这个凡夫，你真是清净吗？心里面有疑惑啊！现在说是圣人的，就是佛，释迦牟尼佛，十方三世一切佛，我们对于「佛是清净的」没有疑问。法，就是涅槃，第一义谛是清净的，我们对它也没有疑惑。僧，就是得了圣道的这些圣僧，小乘佛法得初果以上，大乘佛法得无生法忍以上：观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是圣僧，我们对他们有疑惑吗？不可能有疑惑的，所以你对于佛法僧也有清净的信心，你先要这样赞叹佛法僧。
「信」这个字，信为欲依，你相信了以后，你心里面就会有所求，就会有希望，我也希望这样子！我赞叹佛的时候，我也希望成佛；我赞叹涅槃的时候，我希望能证悟涅槃；我赞叹僧的时候，我也想要得无生法忍。你若有一个愿，有一个希望，那你这个信就好一点，相信是真实清净、无量功德庄严的，我也希望能成就，所以说「净信为先」。
这个修行的法门，本来佛安排出家的人(在家居士也在内)，你静坐的时候，也可以念佛、念法、念僧、念戒。这个念不像我们今天念阿弥陀佛那么念，只是念名字，这个不断地重复，念名字那么样的念，这个念不是那个念。这个念是忆念，忆念佛菩萨的功德。你忆念佛，你静坐的时候，不要完全是修奢摩他，你要念佛菩萨的功德。你为什么对佛法有清净的信心呢？就是因为念的关系。我念释迦牟尼佛：如来、应供、正遍知、明行足、善士、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你这样念，唉呀！佛有无量无边的功德，你的信心就建立起来了。如果你不这样念佛的话，你对于佛的功德不那么清楚，如果是听人家讲过经，讲过佛的功德，那都未必能记住！如来的十号你能背下来吗？我看还不一定。因为你也不这样修行，静坐的时候你不念佛的功德。不静坐的时候，心里东想西想，那你能记住吗？佛的十号你能记住吗？佛的十号的名字记住了，那个义能记住吗？那不一定，但是你若常常念，静坐的时候念的时候就记住了，因为熟，常常都这样念嘛！它就会记住。你见到佛像的时候，就想起了佛，不是佛像。因为见到佛像就想起了佛，是这么回事。想起了佛的时候，你就念：如来、应供、正遍知、……就这么念。这个念佛要比但念佛的名号，功德无量无边，是不同的！我们今天的佛教徒多数不知道这样念佛，就是「念佛名号」这是念佛。
什么叫做佛法衰微了？这就是衰相。我们常常念佛的功德生欢喜心，再进一步念第一义谛，那就是要得无生法忍了，所以「净信为先」。你为什么有净信？就是因为这样子。我念法，念第一义谛的时候，是这样子，这个心就是破除了有所得的虚妄分别的境界。我们的身口意在什么地方活动？就是在虚妄分别的境界上活动。你为什么不能到第一义谛那儿去？因为你没有注意这件事，你一静坐的时候，你想什么？不静坐的时候，你心里想什么？你没有说：「我要到第一义谛那儿去。」没有这回事。所以你对第一义谛的法你有信心吗？什么叫做第一义谛都不清楚啊！
你念佛、念法、念僧。念法里边，所以我想我们小乘的阿毗达磨论应该读，那里边都很好。它其中有一件事，我也是说过！你现在若能念八正道的时候，你现在就可以得初果、二果、三果、四果，它有这话，有这件事！我们不这样念，可有很多的问题了！你想得初果吗？你想要得无生法忍吗？你有这个意愿吗？说我出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在天边了！这话是诃斥我们！事实上的确是这么回事。那怨谁啊？并不怨初出家的人，怨那个收徒弟的师父，「你没告诉我！我不知道嘛！」就是这么回事！…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…