..續本文上一頁」，叫賢善行。「如〈聲聞地〉說」，這個文是在〈聲聞地〉已經有了，說過的，而〈菩薩地〉也這樣講，所以這是通于大小乘的。「(陵本二十五卷二十叁頁)」，在那裏有講。
「與此相違，是名非賢善行」，所以與這個相違了，「以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，那就不是菩薩行了，就不是哀愍心了。「于彼彼事理有相違，是名非處」，就是各式各樣的事都不合道理，那就叫做「非處」，「非處」就是不合道理的意思。合乎道理呢，就叫做處了。這是說菩薩如理憐愍，菩薩和衆生見面的時候，教化衆生的時候，他的態度是這樣子。這樣子呢，所以一定是勝解行地，在是暖頂忍以後的境界，才能做到這樣的憐愍。因爲你修止觀了，你常常調伏你的心，你的煩惱被調伏了，所以會有這些事情。如果你不修止觀，你的煩惱隨時會動的時候，「終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，你能辦得到嗎？
卯叁、無倦憐愍
又諸菩薩于諸有情如是憐愍，隨其所宜發起一切饒益事業，曾無厭倦：是名菩薩無倦憐愍。
第叁科「無倦憐愍」。「又諸菩薩于諸有情」這樣憐愍的時候，就是前面無畏憐愍、如理憐愍的時候，「隨其所宜發起一切饒益事業」，隨順面前的那個補特伽羅所適合的，「發起一切饒益事業」，就是發動各式各樣的利益衆生的事情。「曾無厭倦」，做這件事也不是那麼容易的，也容易疲倦的，但是菩薩從來也沒有疲倦。若是在勝解行地，心裏面有奢摩他的人，他就是有了疲倦，他一入定就恢複過來了，這個定能令他解除疲勞。若是入聖位的人，境界更高了，智慧更高了，那是更不會有疲倦了，「是名菩薩無倦憐愍」。
卯四、無求憐愍
又諸菩薩于諸有情，不待求請自起憐愍，爲作饒益：是名菩薩無求憐愍。
這是第四科「無求憐愍」。「又諸菩薩于諸有情，不待求請」，不等待他來求菩薩，請求菩薩，菩薩自動地就發起憐愍心。「爲作饒益」，就采取行動爲他做饒益的事情，「是名菩薩無求憐愍」。
卯五、無染憐愍
又諸菩薩于諸有情，無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報，亦不希望當來可愛諸果異熟：是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。
這是第五科「無染憐愍」。「又諸菩薩于諸有情，無愛染心」，沒有愛染心，沒有這種心而起憐愍，這是標，下面解釋。「謂饒益他不祈恩報，亦不希望當來可愛諸果異熟」，怎麼叫做「無愛染心而起憐愍」呢？「謂饒益他」，謂這位菩薩不怕辛苦地，做了很多事情利益衆生的時候，「不祈恩報」，他心裏面並不希望對方要酬謝我，要感謝我！不求這件事。「亦不希望當來可愛諸果異熟」，也不希望，我做了這件事，我將來會得到可愛的果報，也沒有這種心情。沒有這種心情的原因，他一定是要修空相應的止觀了！在畢竟空寂上無有少法可得，所以「不祈恩報」，也不求可愛的果報。若是你不修止觀，這是辦不到的！「是名菩薩無染憐愍，亦名菩薩無緣憐愍」，這「無染憐愍」也名之爲叫做「無緣憐愍」，前面說是可以這樣配。「謂饒益他不祈恩報」，那就是「無染憐愍」。「亦不希望當來可愛諸果異熟」，那就是「無緣憐愍」，緣就是不攀緣，無所求的意思。下面第六科「廣大憐愍」
卯六、廣大憐愍
又諸菩薩于諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小。言廣大者：謂于一切諸有情所，雖遭一切不饒益事；而不棄舍。菩薩自身甯受非愛；終不以惡欲加于彼：是名菩薩廣大憐愍。
「又諸菩薩于諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小」的憐愍，怎麼叫做「廣大憐愍」呢？「言廣大者：謂于一切諸有情所，雖遭一切不饒益事」，謂于一切諸有情的地方，菩薩大慈大悲饒益衆生，但是也遭遇到不饒益事，衆生還是：「你是害怕我！你做這件事情。」說了很多的壞話來毀辱菩薩，遭遇到一切不饒益的事情。菩薩的慈悲心不退轉，「而不棄舍」，你毀謗菩薩，菩薩還是繼續地慈悲你，而不棄舍你。「菩薩自身甯受非愛；終不以惡欲加于彼」，菩薩自身饒益衆生的時候，甯可是遭受到不可愛的事情，觸惱菩薩的事情，但是菩薩本身終不會貪瞋癡的煩惱動了，惡心來了，想要殺害對方來出出氣，菩薩不這樣，「是名菩薩廣大憐愍」。「廣大憐愍」就是原諒衆生了，不計較這件事，這叫做廣大。
菩薩道裏面說到菩薩的這種廣大的，無障礙的境界，我們正是菩薩所教化的對象，若這樣說，我們還要去觸惱菩薩嗎？
卯七、平等憐愍
又諸菩薩如是相狀如是功德相應憐愍，普于一切諸有情類，平等平等，于有情界無有分限：是名菩薩平等憐愍。
這是第七科「平等憐愍」。「又諸菩薩如是相狀」就是前面說廣大憐愍的相狀。「如是功德相應憐愍」，還是利益衆生、安樂衆生，與這樣功德相應的憐愍心。「普于一切諸有情類，平等平等」，于一切有智慧的、無智慧的、有罪過的、有功德的、有親愛的、有怨恨的，都是平等平等地去憐愍衆生，「于有情界無有分限」，不會分出來這一部份我利益、饒益他，那一部份不要睬他，沒有這件事情，「是名菩薩平等憐愍」。
寅五、結
菩薩與此七種行相憐愍相應：名善意樂極善意樂。
這是第五科結束了這一段文。我們可以拜佛的時候，一個憐愍磕一個頭，這七相憐愍，一相憐愍磕一個頭，把這一段文念一遍就磕一個頭，念一遍磕一個頭，也很有意思。這樣子使令自己煩惱來的時候就可以調伏一下，就可以調伏自己的煩惱。
醜二、十五意樂 (分五科) 寅一、標
當知此中淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法所有勝解，印解決定：是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。
前面是「七相憐愍」，這是第一科。下面是第二科「十五意樂」，分五科，第一科「標」。先解釋這個「意樂」，前邊只是說有善、極善的差別，就是賢位的，和聖位的差別，叫做增上意樂。下面分出來十五種意樂，第一科是「標」，同時也解釋什麼叫做增上意樂。
「當知此中淨信爲先」，就是清淨的信心你先要建立起來，你要建立淨信。淨信就是沒有疑惑，對于佛法僧都沒有疑惑。對佛法僧都沒有疑惑這件事，可能還需要加以解釋，不然的話怎麼能沒有疑惑？我看你這個凡夫，你真是清淨嗎？心裏面有疑惑啊！現在說是聖人的，就是佛，釋迦牟尼佛，十方叁世一切佛，我們對于「佛是清淨的」沒有疑問。法，就是涅槃，第一義谛是清淨的，我們對它也沒有疑惑。僧，就是得了聖道的這些聖僧，小乘佛法得初果以上，大乘佛法得無生法忍以上：觀世音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是聖僧，我們對他們有疑惑嗎？不可能有疑惑的，所以你對于佛法僧也有清淨的信心，你先要這樣贊歎佛法僧。
「信」這個字，信爲欲依，你相信了以後，你心裏面就會有所求，就會有希望，我也希望這樣子！我贊歎佛的時候，我也希望成佛；我贊歎涅槃的時候，我希望能證悟涅槃；我贊歎僧的時候，我也想要得無生法忍。你若有一個願，有一個希望，那你這個信就好一點，相信是真實清淨、無量功德莊嚴的，我也希望能成就，所以說「淨信爲先」。
這個修行的法門，本來佛安排出家的人(在家居士也在內)，你靜坐的時候，也可以念佛、念法、念僧、念戒。這個念不像我們今天念阿彌陀佛那麼念，只是念名字，這個不斷地重複，念名字那麼樣的念，這個念不是那個念。這個念是憶念，憶念佛菩薩的功德。你憶念佛，你靜坐的時候，不要完全是修奢摩他，你要念佛菩薩的功德。你爲什麼對佛法有清淨的信心呢？就是因爲念的關系。我念釋迦牟尼佛：如來、應供、正遍知、明行足、善士、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，你這樣念，唉呀！佛有無量無邊的功德，你的信心就建立起來了。如果你不這樣念佛的話，你對于佛的功德不那麼清楚，如果是聽人家講過經，講過佛的功德，那都未必能記住！如來的十號你能背下來嗎？我看還不一定。因爲你也不這樣修行，靜坐的時候你不念佛的功德。不靜坐的時候，心裏東想西想，那你能記住嗎？佛的十號你能記住嗎？佛的十號的名字記住了，那個義能記住嗎？那不一定，但是你若常常念，靜坐的時候念的時候就記住了，因爲熟，常常都這樣念嘛！它就會記住。你見到佛像的時候，就想起了佛，不是佛像。因爲見到佛像就想起了佛，是這麼回事。想起了佛的時候，你就念：如來、應供、正遍知、……就這麼念。這個念佛要比但念佛的名號，功德無量無邊，是不同的！我們今天的佛教徒多數不知道這樣念佛，就是「念佛名號」這是念佛。
什麼叫做佛法衰微了？這就是衰相。我們常常念佛的功德生歡喜心，再進一步念第一義谛，那就是要得無生法忍了，所以「淨信爲先」。你爲什麼有淨信？就是因爲這樣子。我念法，念第一義谛的時候，是這樣子，這個心就是破除了有所得的虛妄分別的境界。我們的身口意在什麼地方活動？就是在虛妄分別的境界上活動。你爲什麼不能到第一義谛那兒去？因爲你沒有注意這件事，你一靜坐的時候，你想什麼？不靜坐的時候，你心裏想什麼？你沒有說：「我要到第一義谛那兒去。」沒有這回事。所以你對第一義谛的法你有信心嗎？什麼叫做第一義谛都不清楚啊！
你念佛、念法、念僧。念法裏邊，所以我想我們小乘的阿毗達磨論應該讀，那裏邊都很好。它其中有一件事，我也是說過！你現在若能念八正道的時候，你現在就可以得初果、二果、叁果、四果，它有這話，有這件事！我們不這樣念，可有很多的問題了！你想得初果嗎？你想要得無生法忍嗎？你有這個意願嗎？說我出家一年，佛在眼前；出家叁年，佛在天邊了！這話是诃斥我們！事實上的確是這麼回事。那怨誰啊？並不怨初出家的人，怨那個收徒弟的師父，「你沒告訴我！我不知道嘛！」就是這麼回事！…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…