..續本文上一頁但是現在我告訴你了，我就沒有過失了！我收你做徒弟，我告訴你了！但是你還沒有做，那就你自己負責，你不能再怨我！「我拜你的時候，你沒有告訴我，我不知道嘛！」

　　說一個笑話，有一個土匪被人抓住了，抓住了要槍斃。槍斃的時候，他的母親愛兒子嘛！就拿一碗什麼飯，什麼菜，給他兒子。兒子拿到飯的時候，就忿怒了：「你都不告訴我做土匪不好，我不知道啊！」出家也是一樣，你出了家以後，我收了徒弟，我就叫你做監院，你就叫你做知客，我不告訴你，講解佛法的事不管。天天有客人來了，收香油，你搞好你這個事，就光做這個事情！除了說在家人來、明天要拜〝梁皇忏〞、後天要念普佛，就做這個事情，佛法不講，就光做這個事！但是這些事都不懂，怎麼念佛？怎麼樣念法？念僧？念僧是有戒定慧、解脫、解脫知見的，他也有無量功德的，不告訴你這些事，不告訴你就不知道嘛！說我自己有高學曆，但是一天叫你做這個事，做那個事，沒有時間讀經書啊！就是偶然地讀一點，馬上地又忘記了，因爲馬上要做事嘛！

　　我講《法華經》的時候曾經說過，佛法的興衰由誰負責？就是收你做徒弟的那個師父要負責，第二件事就是寺廟的領導人，寺廟裏做住持的這個人要負責。這寺廟你在這兒負責，在寺廟裏做住持有什麼責任？就是兩個責任：你要負責生活費，第二個佛法的教導，做這個事。那當然這事很明白，你不能負責這個寺廟的經費，那你不能做住持。我們現在多數就是這樣子，只要能負責寺廟的經濟，就可以做住持，實在這是不及格的！你要負責領導大衆修學聖道，你要勝任這件事，才可以做住持，就是這兩件事。

　　說我要收徒弟，你要負責這兩件事，徒弟來了，你收了他做徒弟，你要負責生活費，負責生活費這件事沒有什麼了不起，就是你能辦到也沒有什麼了不起，這和在家人一樣，在社會上都要吃飯，那不能表示那是出家人。表示出家人，要修學聖道，要做這兩件事，你才可以收人做徒弟。說我只是賺錢，我收你做徒弟，大家合作，就是賺錢││天天消災延壽，打這铛子、打這铪子、敲大磬，會這件事就可以了！

　　什麼叫做佛法衰微？這就是。這樣子能栽培出人才嗎？所以收了徒弟，徒弟和徒弟打架，徒弟沒有罪，徒弟一點兒過失沒有，就是當師父的要負責這件事，要負責這件事的！

　　所以「淨信爲先」，你要這樣的念佛、念法、念僧，你才對佛法僧有淨信。這個都是聖人的境界，佛也是聖，涅槃也是聖，僧也是聖，不是凡夫境界。凡夫在那裏貪瞋癡活動，那有什麼好念呢？這樣子，你才有清淨信心的。「當知此中淨信爲先」，就是這個意樂，什麼叫做增上意樂？就是你先要念佛、念法、念僧，你對佛菩薩，佛法僧有淨信，先要成就這件事。還要做第二件事，「擇法爲先」，擇法就是要學習佛法，要有佛法的智慧。這個「擇」是智慧，你智慧能觀察、決擇，這個也就是學習佛法，要修止觀了！你成就了清淨無我的智慧，叫「擇法爲先」。

　　你這兩件事成功了呢，「于諸佛法所有勝解，印解決定」，你就會對于佛法，對于無上菩提，……什麼是「佛法」？就是無上菩提，就得無上菩提的方便，就是一個因、一個果。當然也包括阿羅漢所證得的法，證得的涅槃。對于這些佛法，你有了勝解，就是有力量的信解，就是你通達佛法的智慧很有力量，叫做「勝解」。這個有力量的勝解，爲什麼會有力量？就是你常常修止觀的關系。你常常修止觀：常常修不淨觀、常常修無我觀。

　　這無我觀常常修它就會有力量。你常常修不淨觀，不淨觀有力量。怎麼知道有力量呢？它能調伏煩惱。煩惱來了，你這正念一提起來，煩惱就沒有了，那就表示你能戰勝煩惱，所以這就叫做有力量。已經得聖道的人他就沒有煩惱了，我們沒有得聖道，心裏面有煩惱。但是你的勝解有力量，你對佛法常常修止觀，你的不淨觀有力量，你的無我觀有力量，它就能戰勝煩惱，不執著這些事。有什麼意見不同的事情，心裏面沒有事情，所以「所有勝解」，你常常地修止觀呢，你對于佛法的理解就有力量，所以叫做「勝解」。

　　什麼叫做有力量？能調伏煩惱。說我現在煩惱來了，我不能調伏，你沒得勝解！煩惱來了，第一剎那、第二剎那還可以原諒，第叁剎那煩惱還在那兒發生作用，不可以原諒了！昨天的事，今天還在煩惱：「我要想辦法搞你，叫你倒楣！」這是太不及格了！太不及格了！

　　所以是「于諸佛法所有勝解，印解決定」，印就是決定，就是可信的意思。就是你通達了佛法僧、通達了佛法的勝義、通達了苦集滅道、通達了一切緣起的真理，你這通達的智慧是決定的，決定無疑，不會是疑惑這件事的！「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，你這樣常思惟緣起義，我心裏面有煩惱，很容易消滅，因爲它是緣起的。沒有這個因緣的時候，所生法就沒有，這個道理是決定無疑了！這個時候，如果你還沒能夠得無生法忍，你最低限度是勝解行地了！若是進一步，你繼續努力，一定是得無生法忍了！一定是初地、二地、叁地、四地就過去了。所以這個地方應該說是也通于勝解行地，也通于淨勝意樂地，也就是通于十地菩薩，「是名菩薩增上意樂」。什麼叫做「增上意樂」？就是這個意思，就是這樣增上意樂。

　　《披尋記》一五六○頁：

　　于諸佛法所有勝解等者：此中佛法，謂即無上菩提及與菩提方便。信他諸佛菩薩而行，是名印解。自內了知真實，是名決定。

　　「于諸佛法所有勝解等者：此中佛法，謂即無上菩提」，這裏說「佛法」就是無上菩提，「無上菩提」就是一切種智，「及與菩提方便」，就是證得菩提的前方便，就是由因而得果，因是得無上菩提的前方便。

　　「信他諸佛菩薩而行，是名印解」，「印解決定」的「印解」是什麼呢？就是你對于佛菩薩的法語，你十足的相信，按照佛說的法語去奉行，依教奉行，「信他諸佛菩薩」的法語而去修行，這是毫無疑問的，「是名印解」。

　　「自內了知真實，是名決定」，就是你繼續這麼修行的時候，你進步了，斷除煩惱了，斷除疑惑了，你就得無生法忍了，就不退轉了，所以「自內了知真實」，了知第一義谛了，這叫做「決定」。這是解釋這個「增上意樂」，是這樣解釋。

　　「如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種」，這是「標」，略說有十五種增上意樂。

　　寅二、征

　　何等十五？

　　 　這是征，下面第叁科是列。

　　寅叁、列

　　一、最上意樂。二、遮止意樂。叁、波羅密多意樂。四、真實義意樂。五、威力意樂。六、利益意樂。七、安樂意樂。八、解脫意樂。九、堅固意樂。十、無虛妄意樂。十一、不清淨意樂。十二、清淨意樂。十叁、善清淨意樂。十四、應調伏意樂。十五、俱生意樂。

　　 　這十五種意樂，列出來。下邊第四科來解釋這十五種意樂。

　　寅四、釋 (分叁科) 卯一、辨十五相 (分十五科) 辰一、最上意樂

　　謂諸菩薩于佛法僧最上真實，起勝意樂：是名菩薩最上意樂。

　　分叁科；第一科是辨十五種意樂，就是解釋這十五種意樂。分十五科，第一科先解釋最上意樂。先解釋第一種，最上意樂。

　　「謂諸菩薩于佛法僧最上真實，起勝意樂」對于佛、釋迦牟尼佛和十方叁世一切佛。法就是佛爲衆生說的緣起法，有緣起甚深、有空性甚深，這都是法；但是這樣的法要假借語言文字才能表達出來，所以還有一個教法。教法和緣起甚深，這裏包括行法；空性甚深是理。教、行、理，如果再加個果，法就是分這四種。這四種法，對我們來說呢，語言文字的佛法還是很重要的，當然，它比行、理和果是淺薄的佛法，雖然淺對我們很重要。

　　我們不能超越文字的佛法，直接跑到第一義谛，我們沒有這個本事，我們一定假借語言文字的教法去學習，就是聞、思、修，然後才能到緣起甚深、到空性甚深那兒去，才能到那兒去。我們不可以離文字相，你沒有這個程度啊！不是說離文字不對，是你沒有這個程度。若是一開始，我們就不學習經律論，就離文字相，這是邪知邪見！

　　佛、法和僧，最上真實；這個僧就是已經出家了，隨佛修學聖道，已經得了聖道的這些出家人。這個出家人，對我們非常重要；我們投入到這個大環境裏面，都是聖人，是我們的同梵行者，那有多吉祥啊！不是凡夫僧啊。所以「于佛法僧，最上真實」在真實中它是最殊勝的。于佛法僧最上的真實，這是不虛僞的呀；不是表面上，他心裏面有無漏的戒定慧啊，這個真實就在這裏。聖人他出家的時候也是凡夫，但是後來得了聖道了，他的身口意清淨，有戒、定、慧、解脫、解脫知見，有八正道、八勝處、十遍處，有滅盡定、四禅八定，有種種無漏的戒定慧。

　　「起勝意樂」就是這個人，他也初出家、也發無上菩提心、他也是菩薩。他對于佛法僧，最上真實是贊歎佛法僧；這麼多的菩薩，對于最上真實的佛法僧，「起勝意樂」心裏面非常歡喜，百千萬劫難遭遇啊，起勝歡喜，這樣子他也可以修學聖道，也可以發無上菩提心，廣度衆生，都叫做勝意樂；「是名菩薩最上意樂」。

　　但是我們今天，佛││只能看見像佛，看見真實佛了嗎？我們看見誰是得阿羅漢、誰得無生法忍了？看不見了啊！就是佛法衰了；這叫做佛法衰。不是我們自己成立一個文宣組，天天自己贊歎自己好，那叫做佛法興盛，不是的！「是名菩薩最上意樂」，最上意樂就是這麼回事，我們要念佛法僧的殊勝，生大歡喜啊！

　　但是我們也不靜坐、就是靜坐也不這樣修止觀，你這個最勝意樂，怎麼能生起來呢？我也和各位法師說過，因爲學習《攝大乘論》知道一件事，就是在暖、頂、忍、世第一的時候，也能見到佛菩薩，我們若修止觀的時候，你能拿出時間努力的修止觀，能達到暖頂忍世第一的時候，你能見到佛菩薩，這是《攝大乘論》上講的。就是你最低限度，要得到未到地定…

《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…