..续本文上一页但是现在我告诉你了，我就没有过失了！我收你做徒弟，我告诉你了！但是你还没有做，那就你自己负责，你不能再怨我！「我拜你的时候，你没有告诉我，我不知道嘛！」

　　说一个笑话，有一个土匪被人抓住了，抓住了要枪毙。枪毙的时候，他的母亲爱儿子嘛！就拿一碗什么饭，什么菜，给他儿子。儿子拿到饭的时候，就忿怒了：「你都不告诉我做土匪不好，我不知道啊！」出家也是一样，你出了家以后，我收了徒弟，我就叫你做监院，你就叫你做知客，我不告诉你，讲解佛法的事不管。天天有客人来了，收香油，你搞好你这个事，就光做这个事情！除了说在家人来、明天要拜〝梁皇忏〞、后天要念普佛，就做这个事情，佛法不讲，就光做这个事！但是这些事都不懂，怎么念佛？怎么样念法？念僧？念僧是有戒定慧、解脱、解脱知见的，他也有无量功德的，不告诉你这些事，不告诉你就不知道嘛！说我自己有高学历，但是一天叫你做这个事，做那个事，没有时间读经书啊！就是偶然地读一点，马上地又忘记了，因为马上要做事嘛！

　　我讲《法华经》的时候曾经说过，佛法的兴衰由谁负责？就是收你做徒弟的那个师父要负责，第二件事就是寺庙的领导人，寺庙里做住持的这个人要负责。这寺庙你在这儿负责，在寺庙里做住持有什么责任？就是两个责任：你要负责生活费，第二个佛法的教导，做这个事。那当然这事很明白，你不能负责这个寺庙的经费，那你不能做住持。我们现在多数就是这样子，只要能负责寺庙的经济，就可以做住持，实在这是不及格的！你要负责领导大众修学圣道，你要胜任这件事，才可以做住持，就是这两件事。

　　说我要收徒弟，你要负责这两件事，徒弟来了，你收了他做徒弟，你要负责生活费，负责生活费这件事没有什么了不起，就是你能办到也没有什么了不起，这和在家人一样，在社会上都要吃饭，那不能表示那是出家人。表示出家人，要修学圣道，要做这两件事，你才可以收人做徒弟。说我只是赚钱，我收你做徒弟，大家合作，就是赚钱││天天消灾延寿，打这铛子、打这铪子、敲大磬，会这件事就可以了！

　　什么叫做佛法衰微？这就是。这样子能栽培出人才吗？所以收了徒弟，徒弟和徒弟打架，徒弟没有罪，徒弟一点儿过失没有，就是当师父的要负责这件事，要负责这件事的！

　　所以「净信为先」，你要这样的念佛、念法、念僧，你才对佛法僧有净信。这个都是圣人的境界，佛也是圣，涅槃也是圣，僧也是圣，不是凡夫境界。凡夫在那里贪瞋痴活动，那有什么好念呢？这样子，你才有清净信心的。「当知此中净信为先」，就是这个意乐，什么叫做增上意乐？就是你先要念佛、念法、念僧，你对佛菩萨，佛法僧有净信，先要成就这件事。还要做第二件事，「择法为先」，择法就是要学习佛法，要有佛法的智慧。这个「择」是智慧，你智慧能观察、决择，这个也就是学习佛法，要修止观了！你成就了清净无我的智慧，叫「择法为先」。

　　你这两件事成功了呢，「于诸佛法所有胜解，印解决定」，你就会对于佛法，对于无上菩提，……什么是「佛法」？就是无上菩提，就得无上菩提的方便，就是一个因、一个果。当然也包括阿罗汉所证得的法，证得的涅槃。对于这些佛法，你有了胜解，就是有力量的信解，就是你通达佛法的智慧很有力量，叫做「胜解」。这个有力量的胜解，为什么会有力量？就是你常常修止观的关系。你常常修止观：常常修不净观、常常修无我观。

　　这无我观常常修它就会有力量。你常常修不净观，不净观有力量。怎么知道有力量呢？它能调伏烦恼。烦恼来了，你这正念一提起来，烦恼就没有了，那就表示你能战胜烦恼，所以这就叫做有力量。已经得圣道的人他就没有烦恼了，我们没有得圣道，心里面有烦恼。但是你的胜解有力量，你对佛法常常修止观，你的不净观有力量，你的无我观有力量，它就能战胜烦恼，不执着这些事。有什么意见不同的事情，心里面没有事情，所以「所有胜解」，你常常地修止观呢，你对于佛法的理解就有力量，所以叫做「胜解」。

　　什么叫做有力量？能调伏烦恼。说我现在烦恼来了，我不能调伏，你没得胜解！烦恼来了，第一剎那、第二剎那还可以原谅，第三剎那烦恼还在那儿发生作用，不可以原谅了！昨天的事，今天还在烦恼：「我要想办法搞你，叫你倒楣！」这是太不及格了！太不及格了！

　　所以是「于诸佛法所有胜解，印解决定」，印就是决定，就是可信的意思。就是你通达了佛法僧、通达了佛法的胜义、通达了苦集灭道、通达了一切缘起的真理，你这通达的智慧是决定的，决定无疑，不会是疑惑这件事的！「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」，你这样常思惟缘起义，我心里面有烦恼，很容易消灭，因为它是缘起的。没有这个因缘的时候，所生法就没有，这个道理是决定无疑了！这个时候，如果你还没能够得无生法忍，你最低限度是胜解行地了！若是进一步，你继续努力，一定是得无生法忍了！一定是初地、二地、三地、四地就过去了。所以这个地方应该说是也通于胜解行地，也通于净胜意乐地，也就是通于十地菩萨，「是名菩萨增上意乐」。什么叫做「增上意乐」？就是这个意思，就是这样增上意乐。

　　《披寻记》一五六○页：

　　于诸佛法所有胜解等者：此中佛法，谓即无上菩提及与菩提方便。信他诸佛菩萨而行，是名印解。自内了知真实，是名决定。

　　「于诸佛法所有胜解等者：此中佛法，谓即无上菩提」，这里说「佛法」就是无上菩提，「无上菩提」就是一切种智，「及与菩提方便」，就是证得菩提的前方便，就是由因而得果，因是得无上菩提的前方便。

　　「信他诸佛菩萨而行，是名印解」，「印解决定」的「印解」是什么呢？就是你对于佛菩萨的法语，你十足的相信，按照佛说的法语去奉行，依教奉行，「信他诸佛菩萨」的法语而去修行，这是毫无疑问的，「是名印解」。

　　「自内了知真实，是名决定」，就是你继续这么修行的时候，你进步了，断除烦恼了，断除疑惑了，你就得无生法忍了，就不退转了，所以「自内了知真实」，了知第一义谛了，这叫做「决定」。这是解释这个「增上意乐」，是这样解释。

　　「如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种」，这是「标」，略说有十五种增上意乐。

　　寅二、征

　　何等十五？

　　 　这是征，下面第三科是列。

　　寅三、列

　　一、最上意乐。二、遮止意乐。三、波罗密多意乐。四、真实义意乐。五、威力意乐。六、利益意乐。七、安乐意乐。八、解脱意乐。九、坚固意乐。十、无虚妄意乐。十一、不清净意乐。十二、清净意乐。十三、善清净意乐。十四、应调伏意乐。十五、俱生意乐。

　　 　这十五种意乐，列出来。下边第四科来解释这十五种意乐。

　　寅四、释 (分三科) 卯一、辨十五相 (分十五科) 辰一、最上意乐

　　谓诸菩萨于佛法僧最上真实，起胜意乐：是名菩萨最上意乐。

　　分三科；第一科是辨十五种意乐，就是解释这十五种意乐。分十五科，第一科先解释最上意乐。先解释第一种，最上意乐。

　　「谓诸菩萨于佛法僧最上真实，起胜意乐」对于佛、释迦牟尼佛和十方三世一切佛。法就是佛为众生说的缘起法，有缘起甚深、有空性甚深，这都是法；但是这样的法要假借语言文字才能表达出来，所以还有一个教法。教法和缘起甚深，这里包括行法；空性甚深是理。教、行、理，如果再加个果，法就是分这四种。这四种法，对我们来说呢，语言文字的佛法还是很重要的，当然，它比行、理和果是浅薄的佛法，虽然浅对我们很重要。

　　我们不能超越文字的佛法，直接跑到第一义谛，我们没有这个本事，我们一定假借语言文字的教法去学习，就是闻、思、修，然后才能到缘起甚深、到空性甚深那儿去，才能到那儿去。我们不可以离文字相，你没有这个程度啊！不是说离文字不对，是你没有这个程度。若是一开始，我们就不学习经律论，就离文字相，这是邪知邪见！

　　佛、法和僧，最上真实；这个僧就是已经出家了，随佛修学圣道，已经得了圣道的这些出家人。这个出家人，对我们非常重要；我们投入到这个大环境里面，都是圣人，是我们的同梵行者，那有多吉祥啊！不是凡夫僧啊。所以「于佛法僧，最上真实」在真实中它是最殊胜的。于佛法僧最上的真实，这是不虚伪的呀；不是表面上，他心里面有无漏的戒定慧啊，这个真实就在这里。圣人他出家的时候也是凡夫，但是后来得了圣道了，他的身口意清净，有戒、定、慧、解脱、解脱知见，有八正道、八胜处、十遍处，有灭尽定、四禅八定，有种种无漏的戒定慧。

　　「起胜意乐」就是这个人，他也初出家、也发无上菩提心、他也是菩萨。他对于佛法僧，最上真实是赞叹佛法僧；这么多的菩萨，对于最上真实的佛法僧，「起胜意乐」心里面非常欢喜，百千万劫难遭遇啊，起胜欢喜，这样子他也可以修学圣道，也可以发无上菩提心，广度众生，都叫做胜意乐；「是名菩萨最上意乐」。

　　但是我们今天，佛││只能看见像佛，看见真实佛了吗？我们看见谁是得阿罗汉、谁得无生法忍了？看不见了啊！就是佛法衰了；这叫做佛法衰。不是我们自己成立一个文宣组，天天自己赞叹自己好，那叫做佛法兴盛，不是的！「是名菩萨最上意乐」，最上意乐就是这么回事，我们要念佛法僧的殊胜，生大欢喜啊！

　　但是我们也不静坐、就是静坐也不这样修止观，你这个最胜意乐，怎么能生起来呢？我也和各位法师说过，因为学习《摄大乘论》知道一件事，就是在暖、顶、忍、世第一的时候，也能见到佛菩萨，我们若修止观的时候，你能拿出时间努力的修止观，能达到暖顶忍世第一的时候，你能见到佛菩萨，这是《摄大乘论》上讲的。就是你最低限度，要得到未到地定…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…