..续本文上一页，最好是得到初禅，在初禅里面修四念住的时候，你能见到佛菩萨。见到那佛菩萨，他会说话，不是见到像佛，它不说话。见到弥勒菩萨，他会说话；也可以见到文殊菩萨、普贤菩萨，都能见到；也可以看见观世音菩萨。

　　我第一次学习《摄大乘论》，这个文也都看见嘛，但是过去就忘记了，没有印像。等到第二次、第三次讲的时候，哦！是这样子啊！所以那时候生欢喜心。我们能见到佛菩萨，这件事非常吉祥啊。你一入定，念弥勒菩萨，弥勒菩萨就出现，你和他说话。我们说拿《瑜伽师地论．真实义品》哪地方不懂可以请问。你看这多吉祥啊！我念阿弥陀佛，阿弥陀佛也现前，你也可以和阿弥陀佛说话，这件事有多好啊！你若能到这个程度，对佛菩萨没有净信吗？一定是信心很殊胜嘛！有殊胜的信心。这世界上虚妄的事情，我们都看不懂，你也可以问问佛菩萨嘛；通通都会明白的。不过佛菩萨大智慧，他若和你说话的时候，不一定完全如你意；但是佛菩萨说话都是说爱语，也不会触动你的烦恼。不像我们凡夫，说话像刀似的，「给你一刀，我才快乐」；佛菩萨不是这样说话，他说爱语，说得非常有意义，对你有利益，但是那个话也非常温和，不会引起你烦恼的。

　　所以「于佛法僧最上真实起胜意乐」，这是真实不虚呀！但是你静坐的时候，不肯这么做，你这最胜意乐能起来吗？我看没有这回事情。

　　《披寻记》一五六○页：

　　于佛法僧最上真实者：谓佛法僧真实功德，映蔽一切世间外道，说名最上。

　　「于佛法僧最上真实者」这句话怎么讲呢？「谓佛法僧真实功德，映蔽一切世间外道」它的光明广大，境界一现前了的时候，映蔽就是隐蔽。就是把一切世间、外道那些愚蠢的境界都显现不出来了；唯有佛菩萨的功德广大，显现出来啊。「说名最上」是超过一切外道。

　　这用功修行、修止观的这个事儿，你自己如理作意，勉励自己。不要说「他今天不来静坐，他不来我也不来」，你这样子就是没有智慧了，还有人来嘛，你跟那个来的人学，那个人没来，你不要跟他学，应该这样子嘛！

　　辰二、遮止意乐

　　又诸菩萨于所受持净戒律仪，起胜意乐：是名菩萨遮止意乐。

　　「又诸菩萨于所受持净戒律仪」就是发无上菩提心的菩萨，对于所受持的清净戒法、清净律仪，净戒是在心上说的，律仪是心里面的境界表现于外的境界。「起胜意乐」你发起特别的欢喜心，「是名菩萨遮止意乐」遮止你做种种的错误、犯种种的错误。戒能增上定，因为你想要得定，你要持戒清净，它就能帮助你得定；你随便犯戒，你想得定││困难！你这欢喜心生不起来啊。你静坐的时候，止也止不来、观也观不来，你心欢喜吗？但是你若持戒清净呢，修止观就容易，所以生欢喜心啊。

　　辰三、波罗密多意乐

　　又诸菩萨于所修证施忍精进静虑般若，起胜意乐：是名菩萨波罗密多意乐。

　　「又诸菩萨于所修证施忍精进静虑般若」这是第三科，波罗蜜多的意乐。这地方把戒单独立一条，其余布施、忍辱、精进、静虑、智慧这五波罗蜜，「起胜意乐」你要发起殊胜的意乐，你若常常思惟这件事呢，你就生欢喜心。

　　起欢喜心，我们举一个例子，譬如说我们同学里面，有的人声音非常的美，我感觉我们同学里面好多位，声音好！这声音好从那儿来的呢？就是前生栽培的，前生栽培什么呢？你赞叹佛法僧了！你前生在佛法里面修学的时候，你赞佛、赞法、赞僧，你今生的喉咙就好。你这样子思惟，要感念善法恩。说是那个人财富很多，为什么他财富多？他前生修过布施。说那个人的相貌非常好，他前生修行过忍辱，他不发脾气。他这好的果报，是由好的施、戒、忍、精进、静虑、般若来的，这般若是善法，对你有恩！你常常这样念呢，哦！我现在得到有什么功德，你心里欢喜；但是我还有很多功德不圆满啊，再继续做，功德更好，你发欢喜心了。所以我们学习佛法，使令我们有希望，对于前途有希望。佛法说一切法是缘起的，只要肯努力就会成功！所以我若念法的时候，心里会欢喜；你会欢喜善法，你也就愿意这样做，所以能够起胜意乐，当然你若是念般若波罗蜜，那是非常殊胜的境界。「是名菩萨波罗密多意乐」。

　　辰四、真实义意乐

　　又诸菩萨于法无我，补特伽罗无我，甚深胜义诸法真如，起胜意乐：是名菩萨真实义意乐。

　　「又诸菩萨于法无我，补特伽罗无我」这是第四个真实义的意乐。真实义是什么呢？就是法无我、补特伽罗无我；一个法无我，一个众生无我。观这个补特伽罗我││观这个色受想行识里面，没有个常恒住、生死的流转者，将来它会得涅槃，没有这一个，不可得；色受想行识也不可得！

　　「甚深胜义诸法真如」法无我、补特伽罗无我，这个是甚深的胜义。超过凡夫的境界，唯独圣人他那清净无分别的智慧的境界，这叫做胜义。这是分成两个无我，一个法无我、一个补特伽罗无我。「诸法真如」呢，就是把这两个无我统一了，无我也是真如，法无我也是真如，补特伽罗无我也是真如。「起胜意乐」你要发起殊胜的意乐；如果你若这样观察、思惟成功了，你就是圣人。这个就是前面说的般若，你能观察色受想行识里面，我不可得；色受想行识本身也不可得。

　　我们是由语言文字的增上缘，做如是思惟，当然是在奢摩他里做如是思惟，这还是一种言说相，假借第六意识的分别、观察，这样的观察、思惟，是属于「观」。但是你也可以修止，修止是两种止：一个是有所缘境，有一个有相的法做所缘境；如果你观察补特伽罗无我、观察一切法无我，真如的境界就是所缘境，你就在那里寂静住、无分别，你这样修止、也这样修观，等到成功那一天，离一切名言相的时候，得无生法忍了，就是离文字相了。你看这不是得圣道的方法？不是很好吗？你就是圣人，就是断烦恼了。先断分别烦恼，要继续地修行，断这俱生的烦恼，那么就是初地、二地、三地、四地乃至第十地；你就成功了。就是这样思惟，就成功了，为什么不用这个方法，偏要去参话头呢？我现在明白说这句话，为什么要参话头呢？就用这个方法思惟就对了嘛。

　　「是名菩萨真实义意乐」你对于这个生欢喜意乐，这样修直接就到涅槃那儿去了嘛，你是圣人了嘛！这不是很好吗？你不快乐吗？你不欢喜吗？所以静坐的时候，做如是观，要思惟。《金刚经》上说：「若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。」那就是这个意思啊。「若复有人得闻是经」语言文字的佛法就是「是经」；信心清净就是无我的真如、离名言相的真如现前了。那么这第一义谛就现前了嘛！小乘就是初果、大乘就是初欢喜地，得无生法忍了。不是很好吗？所以你对于佛法的理解越深，你读《金刚经》越欢喜，生欢喜心的。你若能把《金刚经》背下来更好，但是不要背快，慢慢地，一句一句背。

　　若是我们学习经论以后，我们能够建立得圣道的意愿：「我想要得圣道」，你若有这个意愿的时候，你常常地修法无我、补特伽罗无我的止观，它就和正道相接近，渐渐地接近，就是暖顶忍世第一，一剎那就见道了，你不欢喜吗？所以你这样思惟观察，你就会有菩萨真实义的意乐、生这欢喜心。

　　辰五、威力意乐

　　又诸菩萨于佛菩萨不可思议神通威力，或俱生威力，起胜意乐：是名菩萨威力意乐。

　　「又诸菩萨于佛菩萨不可思议神通威力」又诸菩萨对于佛菩萨的不可思议神通威力，就是佛菩萨六种神通的威力。「或俱生威力」俱生威力就是果报了。譬如说你今生这样修行，原来是个凡夫，但是修止、修观成就了，你就是得无生法忍了，也就是在禅定里面得到六种神通，这是修得的神通；俱生的威力就是果报上的神通，在十地菩萨来看││第八地得到这种果报。

　　我们现在是凡夫，一无所有，什么功德都没成就，感觉到苦恼，佛菩萨无量无边功德都成就了。我们在思惟的时候，如果你己经见到真实义，见到法无我、补特迦罗无我││得初欢喜地、得无生法忍了，那你若是念佛菩萨的威力的时候，你也很容易会成就，你不欢喜吗？这样子呢，你对于佛菩萨的俱生威力的意乐，就非常欢喜！欢喜就是想要成就啊！这一个威力意乐里面，「是名菩萨威力意乐」。

　　辰六、利益意乐

　　又诸菩萨于诸有情，欲以善法而授与之：是名菩萨利益意乐。

　　这是第六科。前面有自己用功修行的意味在里面，也有包括利益众生的意思；但是这第六科呢，「又诸菩萨于诸有情，欲以善法而授与之」就是教导他、开示他「诸恶莫作　众善奉行　自净其意　是诸佛教」让他受八关斋戒、受三归五戒，这样开导他，「是名菩萨利益意乐」你这样教导众生，众生因此而相信佛法，渐渐修行也可以得圣道，你不是很快乐吗？

　　辰七、安乐意乐

　　又诸菩萨于诸有情，欲以饶益而授与之：是名菩萨安乐意乐

　　「又诸菩萨于诸有情，欲以饶益而授与之」于诸有情，欲以安乐饶益，各式各样的功德，使令得到安乐的意乐，就是各式各样的饶益。或是在家菩萨，给他造个房子，令他生活美满，那也是欲以饶益而授与之。「是名菩萨安乐意乐」。

　　辰八、解脱意乐

　　又诸菩萨即于如是诸有情所无爱染心，又于当来可爱异熟其心无系：是名菩萨解脱意乐。

　　「又诸菩萨即于如是诸有情所无爱染心」这是第八解脱意乐，菩萨对于有情所，没有染着心，就是你要修止观。他做一些损恼的事情来伤害你，你也不介意，那你这就是无爱染心。或者他给你什么什么供养，你也不爱着，那也叫做无爱染心。

　　「又于当来可爱异熟其心无系」你这样子行菩萨道，将来会得到很多的可爱的果报，但你心里面也无所得，不执着这个事，「是名菩萨解脱意乐」。

　　《披寻记》一五六一页：

　　即于如是诸有情所无爱染心者：谓于有情欲与利益安乐，非由心有爱染故。

　　「即于如…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…