..续本文上一页是诸有情所无爱染心者：谓于有情欲与利益安乐，非由心有爱染故。」你做利益众生的事情，心里并不爱着众生，当然你要修止观的，就会这样子。
辰九、坚固意乐
又诸菩萨于其无上正等菩提，其心专注曾无变易：是名菩萨坚固意乐。
「又诸菩萨于其无上正等菩提，其心专注曾无变易」这是第九科，又诸菩萨对于自己将来会得无上菩提，对于这件事专注，其心专注第一义谛；诸法如就是无上菩提，专注诸法如，心里不变易，不会有退大取小这些事情。「是名菩萨坚固意乐」心不变易。
辰十、无虚妄意乐
又诸菩萨于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解：是名菩萨无虚妄意乐。
这是第十科，无虚妄意乐。「又诸菩萨于诸有情」于可怜的众生，「饶益方便」利益众生的法门，方便就是法门啊。「于大菩提趣证方便」于无上菩提，能证悟无上菩提的法门，「无颠倒智俱行胜解」你能成就没有过失的智慧，通达了饶益众生的方便、通达了大菩提的趣证方便。你这个智慧在这个地方用功修行，有胜解、有决定的胜解，而不犹豫的。「是名菩萨无虚妄意乐」就是你真实能利益众生，你就会得无上菩提！你不会白辛苦的；所以无虚妄意乐。
辰十一、不清净意乐
又诸菩萨胜解行地，所有一切增上意乐：是名菩萨不清净意乐。
这是第十一科，不清净意乐。「又诸菩萨胜解行地」就是暖顶忍世第一的时候。「所有一切增上意乐：是名菩萨不清净意乐」那个时候还没断烦恼嘛，所以心里面还有烦恼的种子，所以那还是不清净的意乐；虽然是意乐，但是不清净。
辰十二、清净意乐
又诸菩萨从净胜意乐地乃至决定行地，所有一切增上意乐：是名菩萨清净意乐。
这是第十二科。「又诸菩萨从净胜意乐地」这净胜意乐地和胜解行地可不同了，净胜意乐地就是初极喜地，他己经开始断烦恼了，所以给它一个名字叫做净！「乃至决定行地」决定行地就是第九地。所有一切殊胜意乐，「是名菩萨清净意乐」这时候能断烦恼了，所以叫做清净意乐。
辰十三、善清净意乐
又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐：是名菩萨善清净意乐。
第八地是决定地、第九地是决定行地；现在「又诸菩萨到究竟地」就是到第十地。「所有一切增上意乐：是名菩萨善清净意乐」这个第十地菩萨，他断的烦恼是更多了，所以又名为善清净意乐。前面只是说清净意乐；这个地方又加个善字，第十地是这样子！
辰十四、应调伏意乐
又诸菩萨不清净意乐：是则名为应调伏意乐。由此意乐应思择故。
「又诸菩萨不清净意乐：是则名为应调伏意乐」就是胜解行地的修行，还不是那么好，所以你要努力地调伏你的烦恼，有这样的意愿。「由此意乐应思择故」由于你的不清净意乐，你心里面还有所得啊；有我执的有所得、法执的有所得，所以你应该继续努力地修观察、思惟，破除去有所得的染污。这叫「由此意乐应思择故」。
辰十五、俱生意乐
又诸菩萨清净意乐、善清净意乐：是则名为俱生意乐。由此意乐性成就故：于所依中善安立故。
「又诸菩萨清净意乐、善清净意乐」那就是由初地以后，叫清净意乐。「是则名为俱生意乐」你修四念住的时候，就会得果报，那是由初地到第七地，那是第二阿僧祇劫；第八地以上是第三阿僧祇劫，这是得果报，所以叫做俱生。这上面说是「又诸菩萨清净意乐」清净意乐，我们已经在前面解释了，就是从初欢喜地的时候，名为清净意乐。清净意乐这个时候，见到诸法如，得到法身了；善清净意乐，就是第十地是善清净意乐，是名俱生意乐。我们就说小乘的初果吧，他死掉的第二生，前生得到的清净无我智慧不失掉，与生俱来的；得无生法忍的菩萨也是这样子，所以都是俱生意乐。
「由此意乐性成就故」这为什么叫做俱生意乐呢？由此意乐性成就故，在你心里面成就、不失掉了。「于所依中善安立故」在你的色受想行识里边，那无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，善者能也，能安立而不退转了，所以叫善安立故。叫「俱生意乐」。
这个地方再解释一下，就是有人常误会一件事：初果还有隔阴之迷。实在这话是个错误，是《俱舍论》那段文你看错了，初果没有隔阴之迷，而说有隔阴之迷，是得初果那一生有隔阴之迷。我以前是讲过，我现在再说一遍：就是你这一生能得初果，可是你现在还没得初果，你这一生有可能有隔阴之迷，前一生的事情你不知道了。若是这一生你会得初果，你一定会遇见佛法，你会去修四念住，得初果了，就算你没得二果，寿命到死掉了。死掉了呢，第二生有可能是到天上，也可能是在人间，但是前生的事情知道，你不会迷惑的！所以这上面说「由此意乐性成就故」，在你心里面成就、不失掉了。「于所依中善安立故」你的色受想行识是所依，就是你的成就的功德，以色受想行识为依止，善安立故││能在那里安立、不退，而不会退转的。凡夫不行，你没得圣道，我前生《法华经》都背下来了，第二生你再背，你不能背！但是可能会容易，第二生再念一念，容易背。如果不念，就不能背，所以不能说是安立了！
《披寻记》一五六一页：
由此意乐性成就故等者：不由思择习所成性，名性成就。云何习所成性？谓由数习诸善法故，于自所依异熟识中，积集诸善坚住不忘成满究竟，即由此义，名善安立。
「由此意乐性成就故等者：不由思择习所成性，名性成就」不需要再去思惟、决择，不需要观察、不需要去修习。不由思择习所成故，思择就是习，不需要思择、修习去成就的，本来就成就了，所以叫做性成就！就是不退了、不失掉。你前生修学的功德你这一生能现前；当然现前可能也有点差别。譬如说：你前生是初果、或者是二果，今生再来这个世界的时候，前生成就的功德，你可能到三岁才现前、或者四岁、或者五岁，也可能很早就现前。不需要思择、修习，就能现前，所以叫做「性成就」。
「云何习所成性？」云何叫做习所成性呢？「谓由数习诸善法故」数习就是你精进地一次又一次的这样修止观，诸善法就是修四念处。「于自所依异熟识中」以你自己的依止，就是你的阿赖耶识。你的阿赖耶识是你的所依止处，他人的阿赖耶识不是你的依止处啊。于自所依的异熟识中，「积集诸善，坚住不忘」不断地重复，修四念住，积集很多的善法；善法修得很坚住不忘，很坚定安住在那里，不忘失。「成满究竟」那个力量，成就圆满了，达到究竟的程度。「即由此义，名善安立」善安立，是这个意思，就是你自己栽培的，安立就是栽培的意思。
你若是不学习圣道，总感觉世间的荣华富贵很好；荣华富贵不行！就算是你栽培了很多的善法，将来你能做国王，但是做国王做那么长的时间，做完了就没有了，它就失掉了。但是你若修学圣道呢，不！修学圣道，证到无我的智慧的这些功德，在你的心里面成就了，成就就不退了。它就不失掉，不失掉呢，你就不退转，初果以后也不退转！得无生法忍以后，也是不退转！但是功德并没有圆满，还要继续地栽培的。所以修学圣道成就的功德和有漏法的栽培不一样，不一样的。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (4)》全文阅读结束。