..續本文上一頁是諸有情所無愛染心者：謂于有情欲與利益安樂，非由心有愛染故。」你做利益衆生的事情，心裏並不愛著衆生，當然你要修止觀的，就會這樣子。
辰九、堅固意樂
又諸菩薩于其無上正等菩提，其心專注曾無變易：是名菩薩堅固意樂。
「又諸菩薩于其無上正等菩提，其心專注曾無變易」這是第九科，又諸菩薩對于自己將來會得無上菩提，對于這件事專注，其心專注第一義谛；諸法如就是無上菩提，專注諸法如，心裏不變易，不會有退大取小這些事情。「是名菩薩堅固意樂」心不變易。
辰十、無虛妄意樂
又諸菩薩于諸有情饒益方便，于大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解：是名菩薩無虛妄意樂。
這是第十科，無虛妄意樂。「又諸菩薩于諸有情」于可憐的衆生，「饒益方便」利益衆生的法門，方便就是法門啊。「于大菩提趣證方便」于無上菩提，能證悟無上菩提的法門，「無顛倒智俱行勝解」你能成就沒有過失的智慧，通達了饒益衆生的方便、通達了大菩提的趣證方便。你這個智慧在這個地方用功修行，有勝解、有決定的勝解，而不猶豫的。「是名菩薩無虛妄意樂」就是你真實能利益衆生，你就會得無上菩提！你不會白辛苦的；所以無虛妄意樂。
辰十一、不清淨意樂
又諸菩薩勝解行地，所有一切增上意樂：是名菩薩不清淨意樂。
這是第十一科，不清淨意樂。「又諸菩薩勝解行地」就是暖頂忍世第一的時候。「所有一切增上意樂：是名菩薩不清淨意樂」那個時候還沒斷煩惱嘛，所以心裏面還有煩惱的種子，所以那還是不清淨的意樂；雖然是意樂，但是不清淨。
辰十二、清淨意樂
又諸菩薩從淨勝意樂地乃至決定行地，所有一切增上意樂：是名菩薩清淨意樂。
這是第十二科。「又諸菩薩從淨勝意樂地」這淨勝意樂地和勝解行地可不同了，淨勝意樂地就是初極喜地，他己經開始斷煩惱了，所以給它一個名字叫做淨！「乃至決定行地」決定行地就是第九地。所有一切殊勝意樂，「是名菩薩清淨意樂」這時候能斷煩惱了，所以叫做清淨意樂。
辰十叁、善清淨意樂
又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂：是名菩薩善清淨意樂。
第八地是決定地、第九地是決定行地；現在「又諸菩薩到究竟地」就是到第十地。「所有一切增上意樂：是名菩薩善清淨意樂」這個第十地菩薩，他斷的煩惱是更多了，所以又名爲善清淨意樂。前面只是說清淨意樂；這個地方又加個善字，第十地是這樣子！
辰十四、應調伏意樂
又諸菩薩不清淨意樂：是則名爲應調伏意樂。由此意樂應思擇故。
「又諸菩薩不清淨意樂：是則名爲應調伏意樂」就是勝解行地的修行，還不是那麼好，所以你要努力地調伏你的煩惱，有這樣的意願。「由此意樂應思擇故」由于你的不清淨意樂，你心裏面還有所得啊；有我執的有所得、法執的有所得，所以你應該繼續努力地修觀察、思惟，破除去有所得的染汙。這叫「由此意樂應思擇故」。
辰十五、俱生意樂
又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂：是則名爲俱生意樂。由此意樂性成就故：于所依中善安立故。
「又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂」那就是由初地以後，叫清淨意樂。「是則名爲俱生意樂」你修四念住的時候，就會得果報，那是由初地到第七地，那是第二阿僧祇劫；第八地以上是第叁阿僧祇劫，這是得果報，所以叫做俱生。這上面說是「又諸菩薩清淨意樂」清淨意樂，我們已經在前面解釋了，就是從初歡喜地的時候，名爲清淨意樂。清淨意樂這個時候，見到諸法如，得到法身了；善清淨意樂，就是第十地是善清淨意樂，是名俱生意樂。我們就說小乘的初果吧，他死掉的第二生，前生得到的清淨無我智慧不失掉，與生俱來的；得無生法忍的菩薩也是這樣子，所以都是俱生意樂。
「由此意樂性成就故」這爲什麼叫做俱生意樂呢？由此意樂性成就故，在你心裏面成就、不失掉了。「于所依中善安立故」在你的色受想行識裏邊，那無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，善者能也，能安立而不退轉了，所以叫善安立故。叫「俱生意樂」。
這個地方再解釋一下，就是有人常誤會一件事：初果還有隔陰之迷。實在這話是個錯誤，是《俱舍論》那段文你看錯了，初果沒有隔陰之迷，而說有隔陰之迷，是得初果那一生有隔陰之迷。我以前是講過，我現在再說一遍：就是你這一生能得初果，可是你現在還沒得初果，你這一生有可能有隔陰之迷，前一生的事情你不知道了。若是這一生你會得初果，你一定會遇見佛法，你會去修四念住，得初果了，就算你沒得二果，壽命到死掉了。死掉了呢，第二生有可能是到天上，也可能是在人間，但是前生的事情知道，你不會迷惑的！所以這上面說「由此意樂性成就故」，在你心裏面成就、不失掉了。「于所依中善安立故」你的色受想行識是所依，就是你的成就的功德，以色受想行識爲依止，善安立故││能在那裏安立、不退，而不會退轉的。凡夫不行，你沒得聖道，我前生《法華經》都背下來了，第二生你再背，你不能背！但是可能會容易，第二生再念一念，容易背。如果不念，就不能背，所以不能說是安立了！
《披尋記》一五六一頁：
由此意樂性成就故等者：不由思擇習所成性，名性成就。雲何習所成性？謂由數習諸善法故，于自所依異熟識中，積集諸善堅住不忘成滿究竟，即由此義，名善安立。
「由此意樂性成就故等者：不由思擇習所成性，名性成就」不需要再去思惟、決擇，不需要觀察、不需要去修習。不由思擇習所成故，思擇就是習，不需要思擇、修習去成就的，本來就成就了，所以叫做性成就！就是不退了、不失掉。你前生修學的功德你這一生能現前；當然現前可能也有點差別。譬如說：你前生是初果、或者是二果，今生再來這個世界的時候，前生成就的功德，你可能到叁歲才現前、或者四歲、或者五歲，也可能很早就現前。不需要思擇、修習，就能現前，所以叫做「性成就」。
「雲何習所成性？」雲何叫做習所成性呢？「謂由數習諸善法故」數習就是你精進地一次又一次的這樣修止觀，諸善法就是修四念處。「于自所依異熟識中」以你自己的依止，就是你的阿賴耶識。你的阿賴耶識是你的所依止處，他人的阿賴耶識不是你的依止處啊。于自所依的異熟識中，「積集諸善，堅住不忘」不斷地重複，修四念住，積集很多的善法；善法修得很堅住不忘，很堅定安住在那裏，不忘失。「成滿究竟」那個力量，成就圓滿了，達到究竟的程度。「即由此義，名善安立」善安立，是這個意思，就是你自己栽培的，安立就是栽培的意思。
你若是不學習聖道，總感覺世間的榮華富貴很好；榮華富貴不行！就算是你栽培了很多的善法，將來你能做國王，但是做國王做那麼長的時間，做完了就沒有了，它就失掉了。但是你若修學聖道呢，不！修學聖道，證到無我的智慧的這些功德，在你的心裏面成就了，成就就不退了。它就不失掉，不失掉呢，你就不退轉，初果以後也不退轉！得無生法忍以後，也是不退轉！但是功德並沒有圓滿，還要繼續地栽培的。所以修學聖道成就的功德和有漏法的栽培不一樣，不一樣的。
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (4)》全文閱讀結束。