卯二、能作十事 (分叁科) 辰一、標

　　如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地以要言之能作十事。

　　前面的文是說十五種意樂，這裏是第二科「能作十事」，分叁科，第一科是「標」。

　　「如是菩薩」，前面曾經解釋過，就是兩種菩薩：一個勝解行地的菩薩，一個是十地菩薩。「如是菩薩」，就指這兩種菩薩。「十五妙善增上意樂」，這兩種菩薩總計起來有十五種「妙善」，極良好的「增上意樂」，是特別有大力量的意願，也包括歡喜的意思。「隨一切地以要言之能作十事」，這十五種增上意樂是做什麼用的呢？它會有什麼作用呢？「隨一切地」，就是隨順勝解行地和十地，隨這一切地。「以要言之」，就是提要來說明它的作用，它也能作十種事情。這是十五種增上意樂的作用。

　　《披尋記》一五六一頁：

　　隨一切地者：謂諸菩薩勝解行地，淨勝意樂地，行正行地，決定地，決定行地，到究竟地，名一切地。彼菩薩衆所有意樂能作所作隨應當知。

　　「隨一切地者：謂諸菩薩勝解行地，淨勝意樂地，行正行地，決定地」，這個「勝解行地」還是說暖、頂、忍、世第一比較好一點。「淨勝意樂地」，就是初極喜地。「行正行地」，就是從第二地到第七地，叫做行正行地。「決定地」，就是第八地。「決定行地」，是第九地。「到究竟地」，就是第十地。「名一切地」，這裏面說就是這麼多的地，就叫做一切地。「彼菩薩衆所有意樂能作所作隨應當知」，彼那麼多的菩薩他們所有的增上意樂，能作所應該作的事情，隨其所應應該明白。這是「標」，下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等爲十？

　　這十種事是什麼情形呢？下面第叁科解釋，分二科，第一科是「舉依十二」，本來是十五種增上意樂，只說十二種，那叁種表面上沒有說出來，包含在裏面了，所以「依十二」。分十科，第一科「依最上意樂」。

　　辰叁、釋 (分二科) 巳一、舉依十二 (分十科) 午一、依最上意樂

　　謂諸菩薩最上意樂，能于叁寶，修一切種最勝供養；普于一切菩提資糧，爲最第一。

　　「謂諸菩薩最上意樂」，最殊勝的意樂，是什麼呢？「能于叁寶」，能于佛、法、僧叁寶。「修一切種最勝供養」，這麼多的菩薩他對于叁寶是特別的尊重，所以能夠修行「一切種」，就是很多的、最殊勝的供養。「普于一切菩提資糧，爲最第一」，最勝供養，當然就是財供養，或者是法供養這一類的。作供養有什麼好處呢？「普于一切菩提資糧，爲最第一」，就是供養叁寶所成就的功德，是你得無上菩提的資糧。

　　「普于一切菩提資糧，爲最第一」，這個資糧，供養叁寶是無上菩提的資糧，其他的功德也可以作資糧的，但是供養叁寶在一切菩提的資糧裏面是最殊勝的。那麼就是做這件事，這是一種。

　　午二、依遮止意樂

　　又諸菩薩遮止意樂，能于所受淨戒律儀，命難因緣，亦不故思犯于所犯。設有所犯，疾疾悔除。

　　這是第二意樂，就是「依遮止意樂」。「又諸菩薩遮止意樂」，就是不違犯戒律；戒所禁止、不要做的事情，他能夠依教奉行。「能于所受淨戒律儀」，能于叁師之前所受的清淨戒律儀。「命難因緣，亦不故思犯于所犯」，就是有生命的危險；我若持戒，我可能會死掉了，那也就死掉就死掉了，也不故意的在心裏面作意毀犯所受的戒法，也不犯戒的。甯可死了，也要持戒清淨。「設有所犯」，假設失掉了正念，犯了戒。「疾疾悔除」，很迅速地要忏悔，除滅這個犯戒的罪過，來恢複清淨。這是做這件事。

　　午叁、依波羅密多意樂

　　又諸菩薩波羅密多意樂，能于善法常勤修習無放逸住，常住最勝無放逸住。

　　這是第叁個，是「依波羅密多意樂」。「又諸菩薩波羅密多」的「意樂」，就是思惟波羅密多的功德生大歡喜心。這樣思惟之後，會做出什麼事情呢？「能于善法常勤修習」，能于六波羅密的善法能「常勤」，就是精進的去修習，修習這六波羅密多。「無放逸住」，不會這個時候懶惰了，我不去學習六波羅密多的功德，不會有這件事。因爲你常思惟，你知道這個善法的功德殊勝，也會知道自己有所不足，他自然地會去修六波羅密多了。若是你平常你不思惟善法的功德，不思惟六波羅密的功德，就是做一般的散亂的妄想，那你就不知道善法的功德，也不知道自己有很多不足的地方，那你能修學善法嗎？「常住最勝無放逸住」，所以這位菩薩他是長時期的安住在最殊勝的無放逸住，不放逸，精勤地修學六波羅密多的功德。

　　這個彌勒菩薩的大智慧會說出來這麼一個方法勉勵我們精勤的去做功德，怎麼辦法呢？你常思惟六波羅密的功德，這布施波羅密有什麼功德？戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禅波羅密、般若波羅密，有什麼功德？你常思惟這個功德，你就歡喜做，就會歡喜做功德。有這麼一個方法，你看這個事情。這是「常住最勝無放逸住」。

　　午四、依真實義意樂

　　又諸菩薩真實義意樂，能爲有情以無染心流轉生死，不入涅槃增上意樂。

　　這是第四件事。這第四件事，「又諸菩薩真實義意樂」，這個諸菩薩他常思惟、觀察這個真實義，因此而生歡喜心、生勇猛心。做什麼事情呢？「能爲有情以無染心流轉生死」，能夠發大悲心教化一切衆生，你不能離開生死的這個地方，在生死這個地方是無染汙心流轉生死，就是你能夠證悟這個真實義。證悟真實義的時候，就通達這個生死的世界都是言說安立的一切法是畢竟空寂的，那就與真實義相應了，這個心就清淨，所以無染汙心在生死裏流轉度化衆生，能這樣子，有這種作用。

　　「不入涅槃增上意樂」，這個「入涅槃」是什麼意思呢？就是入于第一義谛的時候，滅掉了色受想行識。當然我們平常人，這個身體是個臭穢的身體，有老病死的身體。我們消滅了愛煩惱、消滅了見煩惱，那麼這個臭穢的身體就沒有了。菩薩發大悲心證悟了真實義，他那個身體是清淨的，不是我們這個老病死的身體。那個身體也是可以悟入第一義谛的時候，一念不生，也可以不現起。但是現在這位菩薩有大悲心，你不可以棄舍它，要保留這個身體，保留這個身體就是不入涅槃了，不入于不生不滅的地方。「增上意樂」，你若證悟了真實義的時候，也能辦到這件事，就是不入于不生不滅的地方，他有這樣的增上意樂。

　　《披尋記》一五六二頁：

　　以無染心流轉生死等者：由諸菩薩于其生死如實了知，故無染心流轉生死。由于涅槃不多願樂，故不速疾入般涅槃。義如〈真實義品〉中說。(陵本叁十六卷十一頁)

　　「以無染心流轉生死等者：由諸菩薩于其生死如實了知」，由于諸菩薩對于這個生死，在叁界裏面又生又死，多數是在欲界和色界。「如實了知」，會真實的通達了這個生死的境界是如幻如化的、是畢竟空寂的。「故無染心流轉生死」，所以他能夠沒有染汙心流轉生死。若是我們不能通達一切法是畢竟空，我們心有所執，執著有這些可愛的、可憎的事情，那你在生死裏流轉是有染汙心才能流轉的。菩薩不是，他常修畢竟空觀，畢竟空觀就沒有可愛、也沒有可憎這件事，所以在生死裏面流轉，心還是清淨的。

　　「由于涅槃不多願樂，故不速疾入般涅槃」，這個「由于涅槃」，就是菩薩觀察這個色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，菩薩是在世俗谛這個世界裏。在這個世界的地方呢，他觀察這個世俗谛都是畢竟空寂的、是如幻如化的、無有少法可得的，這個地方就是涅槃。所以對于那個棄舍了世俗谛，到第一義谛那個無余涅槃，「不多願樂」，不是有很多的歡喜，所以他那個大悲心不退轉。「故不速疾入般涅槃」，所以不會像阿羅漢速疾的入般涅槃，不會那樣子。「義如〈真實義品〉中說。(陵本叁十六卷十一頁)」。這個境界是高了，就是真實義意樂會有這樣的作用。

　　午五、依威力意樂

　　又諸菩薩威力意樂，能于聖教覺受淳淨上妙法味。

　　這是第五件事，是依威力的意樂。「又諸菩薩威力意樂」，諸菩薩對于佛菩薩的法的威力、不可以思議的神通的威力、大福德的威力，生歡喜心。這個諸佛菩薩的威力，那是果，佛菩薩聖道所成就的果。若是你常思惟佛菩薩有這樣的威力，你就會願意也成就佛菩薩的威力，那你就得要努力地用功的修行了。「能于聖教覺受淳淨上妙法味」，那你若有這樣的意樂，你就能對于佛所說的教法，你就能夠去聞思修了，你就能夠享受到這「淳淨」的，就是特別清淨的、沒有煩惱，那個「上妙」的法味。原來是得到禅定以後會有輕安樂，當然這不是凡夫的境界，就是超過了禅的法味、禅的輕安樂的，那是聖人的境界。

　　這是說你對于佛菩薩的威力生歡喜心，你就會努力地去修學聖道。這就是你常做這樣的思惟，生歡喜心，就會做這件事。如果心裏面常在生死的五欲裏面去執著，就不知道這件事了，就很難去修學聖道的

　　《披尋記》一五六二頁：

　　能于聖教覺受淳淨上妙法味者：〈叁摩呬多地〉說：有四正法，攝持正教。何等爲四？一者、遠離。二者、修習，叁者、修果，四者、于聖教中無有乖诤，乃至廣說。(陵本十叁卷十一頁)此中聖教，應准彼釋。由修奢摩他、毗缽舍那，如實通達聖教法義，無有乖诤，名能覺受淳淨上妙法味。

　　「能于聖教覺受淳淨上妙法味者：〈叁摩呬多地〉說」，這是前面。「有四正法，攝持正教」，就是有四種正法能夠攝受正教、能夠住持正教。這個攝受和住持意思還不一樣的。「何等爲四？」怎麼叫做四種呢？

　　「一者、遠離。二者、修習，叁者、修果，四者、于聖教中無有乖诤，乃至廣說」，第一種是「遠離」，這個我們已經學過了。「遠離」，就是遠離喧鬧的地方，到寂靜處。這句話，若是你不修止觀，你聽這句話就是這樣意思。其實這裏面應該包括煩惱，這個煩惱強的人就會喧鬧，今天我罵你，明天你罵我，就是不適合稱之爲「遠離」的。…

《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…