午二、勝解行住
雲何菩薩勝解行住？謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行：當知皆名勝解行住。
第一住是種姓住，學習完了，菩薩住一共是十二住，現在是第二，勝解行住。「雲何菩薩勝解行住？」這是問。「謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂」，這下面加以解釋，「謂諸菩薩從初發心」，從初開始發無上菩提心，「乃至未得清淨意樂」，從初開始發菩提心學習佛法修學聖道，修學聖道之後，他就由原來的這個虛妄分別，這個貪、瞋、癡的境界向前進步，乃至到「未得清淨意樂」，沒得無生法忍，沒能夠斷除煩惱，使令內心是清淨的。
「所有一切諸菩薩行」，在這中間，這個清淨意樂，最初發心之間，所有一切的這些菩薩所作的事情，「當知皆名勝解行住」，都可以說是「勝解行住」的。這裏邊大概的解釋呢，分兩部份，從初開始發菩提心的時候，他開始學習佛法，煩惱還沒能夠調伏，等到學習佛法修止觀以後逐漸的調伏煩惱，所以是分兩部份，第一部份是資糧位，第二部份是加行位。這兩部份統合起來就叫做勝解行住。
巳二、廣展轉別 (分二科) 午一、菩薩住 (分二科) 未一、舉前四住 (分四科)
申一、種性住
又諸菩薩種性住中，于余十一諸菩薩住及如來住，唯有因轉，攝受彼因。于余所有諸菩薩住，尚未發趣、未得、未淨；況如來住。
這是第二科廣展轉別。一共是十二住，分二科，第一科是初二住，就是種性住、勝解行住，這兩住裏邊分兩科，第一科顯其自相，顯示種性住、勝解行住的相貌，這一科也說完了。現在是廣展轉別，前邊顯其自相說得略，這下面廣說；就是由種性住向前，由種性住到勝解行住，乃至淨勝意樂住，就是初地、二地、叁地、四地……向前進步乃至到第十地菩薩最上成滿菩薩住輾轉的不同。這裏分兩科，第一科是菩薩住，第二科就是如來住了。菩薩住分兩科，第一科是舉前四住，又分四科，第一科又說種性住。
「又諸菩薩種性住」裏邊，「于余十一諸菩薩住及如來住」，就是這個種性住和其余的十一個諸菩薩住和如來住，他們對比起來，他們有什麼關系呢？就是「唯有因轉」，在種性住的時候，唯獨有十一諸菩薩住，有如來住的因，在種性住這裏，相續而轉，相續的存在，這表示沒能夠現行，只有這個因，只有種子在裏邊。「攝受彼因」，這個種性住，對于這個十一諸菩薩住及如來住來說，就是攝持、容受彼十一住及如來住的種子；這個攝持、容受、能保持不失。
「于余所有諸菩薩住，尚未發趣、未得、未淨」，這個種性住對其余的十一諸菩薩住，「尚未發趣」，他還沒有發心向那邊去，他還沒能發心修學。也就是他還沒有信佛，這個種性住，他還沒有遇見佛法，他完全對于佛法，沒有栽培。「未得、未淨」，他還沒能成就那十一種菩薩住，他心也沒能夠清淨，還是虛妄分別，愛見煩惱在活動，不清淨。「況如來住」，十一諸菩薩住都沒得、未淨，何況如來住呢？他也是沒得、未淨。這是第一科說種性住和十一住及如來住的關系。下邊第二科是勝解行住。
申二、勝解行住
若諸菩薩勝解行住，普于一切余菩薩住及如來住皆名發趣，未得、未淨。即于如是勝解行住，亦名發趣，亦名爲得，爲令清淨而修正行。
「若諸菩薩」發無上菩提心以後，修學佛法了，這個時候又有一個新的名稱，叫做「勝解行住」，這個勝解行住，他和諸菩薩住是怎麼情形呢？「普于一切余菩薩住及如來住皆名發趣」，他發心了，他發心向那邊去修行了，他有意願要得無生法忍了，要得無上菩提了，他有這樣的意願，同時也有這樣的行動了，雖然這樣子了，雖然是發趣了，「未得、未淨」還沒能得到，他沒能獲得無生法忍，他沒能夠見第一義谛，還沒能令他的心清淨。
「即于如是勝解行住，亦名發趣」，他對他自己來說，勝解行住對他自己來說，也叫做發趣，他發心了。「亦名爲得」，他成就了勝解行住了。「爲令清淨而修正行」，他爲求自心的清淨，也就是爲勝解行住，希望他清淨，在這個程度的清淨。「而修正行」，這時候正式的開始學習佛法，修學止觀的。這是勝解行住概略的解釋。那麼下面第叁科是極歡喜住。
申叁、極歡喜住
勝解行住既清淨已；極歡喜住先已發趣，今複名得，爲令清淨而修正行。
「勝解行住既清淨已；極歡喜住先已發趣」，勝解行住他這個時候，一方面學習佛法，一方面修止觀，在他本位上說呢，他那個程度的清淨，他成就了。「極歡喜住先已發趣」，你這個勝解行住，你已經努力的做成功了。「極歡喜住先已發趣」，他還沒能到極歡喜住，但是先在勝解行住的時候，他曾經發心有這樣的志願，想要成就極歡喜住。「今複名得」，這個時候呢，暖、頂、忍、世第一，一剎那就到了見道了，得無生法忍了，所以「今複名得」，現在呢，這個得就是成就的意思，成就了極歡喜住。「爲令清淨而修正行」，這個極歡喜住的清淨，也不是自然就來了，他還要努力的修行才能成就極歡喜住的。
申四、增上戒住
極歡喜住既清淨已；增上戒住先已發趣，今複名得，爲令清淨而修正行。
這極歡喜住就是斷除去分別我執、分別法執了，當然這個時候，應該是最低限度得未到地定，這個極歡喜住的奢摩他，也有深有淺，有的人深，有的人淺。「既清淨已」，極歡喜住，他本身常常的、也不斷的聞思修，不斷的見佛聞法修學聖道，「增上戒住先已發趣」，這個增上戒是先，就是極歡喜住的時候，他已經發願要進一步的修行到增上戒住，所以先已發趣，「今複名得」，現在呢，又成就了增上戒住的。
「爲令清淨而修正行」，就是爲令這增上戒住清淨而修正行。這下面第二科，前面第一科舉前四住。這四個住都舉出來：種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住，這四個住都說完了。看這個《瑜伽師地論》的文呢，這都是略說，後邊還有詳細的解釋的。這是前面第一科舉前四住，下面第二科例後八住。
未二、例後八住
如是廣說展轉乃至最上成滿菩薩住。
前面四住這樣說，第五、第六、第七、第八…乃至到第十二「最上成滿菩薩住」，展轉乃至到第十地菩薩「最上成滿菩薩住」，也是這麼說。前面是菩薩住說完了，下邊第二科是如來住，分兩科，第一科明頓得淨。
午二、如來住 (分二科) 未一、明頓得淨
即此最上成滿菩薩住既清淨已；從此無間其如來住先已發趣，當知于今頓得頓淨。
「即此最上成滿菩薩住」，就是前面第十地菩薩，這個菩薩住，他的功德已經成就圓滿了，「既清淨已」，他本身已經清淨了。「從此無間其如來住」，從這個第十地菩薩法雲地，沒有間斷，一剎那就是到了如來住了。「其如來住先已發趣」，先在第十地的時候已經發願，願得無上菩提。
「當知于今頓得頓淨」，當知到了如來住的時候，就是一剎那而已，就是第十法雲地，一剎那就是到如來住，「頓得頓淨」，就是很迅速的就成就了，就清淨了。這個「頓得」，是成就他的功德，也就是成就了清淨圓滿的無分別智，悟入第一義谛，這是頓得。「頓淨」呢，就是清除了煩惱障、所知障的染汙，叫做頓淨。「頓淨」是斷惑，「頓得」是證真，斷惑證真，或者是證真斷惑。
未二、結其差別
是如來住于菩薩住，當知此中如是差別。
前面第一科明頓得淨，現在第二科結其差別。「是如來住于菩薩住」有何差別呢？「當知此中」就是這樣的差別。前面菩薩住是要漸次的證得，漸次的清淨，到佛的時候，就是一下子就全部的清淨了，就是全部的功德都現前了。
《披尋記》一五六六頁：
頓得頓淨者：最上成滿菩薩住中修果成滿，于如來住無間獲得，于煩惱障及所知障無間清淨，由爾所時無複修作，是故說名頓得頓淨。此與前菩薩住一一住中漸得漸淨有別，如是應知。
「頓得頓淨者：最上成滿菩薩住中修果成滿」，就是第十地的果已經圓滿了，成就圓滿了。「于如來住無間獲得」，這個第十地菩薩和佛、和如來住，中間是沒有間隔的，所以「于如來住無間獲得」，沒有間隔的就成就了。「于煩惱障及所知障無間清淨」，這個于煩惱障和所知障，這是兩種障，這兩種障，煩惱障是凡夫的煩惱，所知障是聖人的煩惱，這兩種煩惱，「無間清淨」，就是中間沒有間隔，這個沒有間隔是可以這樣說，就是第十菩薩地和佛中間沒有間隔，這是一個解釋。第二個解釋呢，是佛的那個清淨的智慧與第一義谛沒有間隔。我們凡夫沒有修學聖道，我們和第一義谛就是有間隔，乃至阿羅漢，乃至大菩薩，煩惱沒有完全清淨，中間都是有一點間隔的，到佛的境界沒有間隔了，「無間清淨」。
「由爾所時無複修作，是故說名頓得頓淨」。這個《披尋記》的作者這麼解釋：「由爾所時」，由那麼多的時間，這位大禅師「無複修作」，他沒有再加以修行，沒有這件事，就是無加行、無功用、無相住。這個修行有兩種，我們以前說過，一個真修、一個緣修，這個緣修呢，是內心裏面有分別、有觀察、有加行、有功用，這個真修是無加行、無功用，就是他那無分別智與第一義相應的無分別境界，他任運的就向前進。
那樣說呢，那就應該是從第八地開始，一直到佛的境界都是這樣子，這樣說呢，說頓得頓淨，從第八地到第十地那實在是一大阿僧只劫，那麼從第十地無間到如來住，那是一剎那間，這樣說呢，「由爾所時無複修作，是故說名頓得頓淨」，這個頓是迅速的意思，這樣講。「此與前菩薩住一一住中漸得漸淨有別」，這個如來住，這是頓得頓淨，與前菩薩住呢，每一住中都是要經過很長的時間，努力的修行才成就的，那菩薩住是漸得漸淨，若如來住是頓得頓淨，這個頓和漸有這樣的差別。「如是應知」。
辰二、後十住 (分二科) 巳一、顯其自相 (分十科…
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