戌二、于他有情

　　于所應作利有情事，策勵思惟，方能修作；未能任性哀愍愛念。或于一時于諸有情，由身語意發起邪行；或于一時于諸境界，發起貪著；或于一時，于資生具，現有悭吝。

　　酉二、在意樂 (分二科) 戌一、別辨相 (分二科)

　　亥一、于叁寶等 (分二科) 天一、自內無知 (分二科) 地一、標

　　信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實。

　　我們昨天是講到這裏。

　　地二、釋

　　謂于如來、或法、或僧、或真實義、或有情事、或佛菩薩神通威力、或因、或果、或應得義、或得方便、或于所行，皆隨他信。成就狹小聞所成智、思所成智，而非無量。

　　這是第二科，前面第一科是標，「信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實」，未能自內，就是這位勝解行地菩薩，他自己沒有成就，法無我的智慧，所以他自己心裏面，沒能夠通達勝義谛，所以要「信他諸佛菩薩而行」，這一段是標，下邊第二段解釋。

　　「謂于如來、或法、或僧、或真實義、或有情事」，這下面說他沒能通達世俗谛，也沒能通達第一義谛，「謂于如來、或法、或僧」，這就是叁寶，他對于叁寶的真實功德也不了知。「或真實義」，就是法無我性，就是真如，也沒能證悟。「或有情事」，衆生的事情就是惑、業、苦嘛，惑、業、苦他也不真實明了。「或佛菩薩神通」的」「威力」，我們前面曾經學習過，神通威力就是聖威力，「或因、或果」，「因」就是一切法，由因緣生，但是前面的文說有十種因，就是：隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定別因、同事因、相違因、不相違因，一共有十因。「或果」，果就是：異熟果、等流果、離系果、士夫果、增上果，這我們前面都學過了，對這個也不是通達的。「或應得義」，應得就是應得阿耨多羅叁藐叁菩提義。「或得方便」，得無上菩提的前方便，就是六波羅蜜。「或于所行」，或于自己內心所行的境界，《披尋記》有解釋。「皆隨他信」，前面列舉的這麼多的，都是隨順佛語，相信佛語的這樣解釋，不是自己證悟了大智慧，通達這件事。「成就狹小聞所成智、思所成智」，這位勝解行地菩薩，他成就了狹小的聞所成智，你沒能證悟第一義谛，心有所得時候，境界都是狹小的，這個狹小指什麼說的呢？就是聞所成智和思所成智，「而非無量」並不是特別廣大的第一義谛境界，那麼這是說他信佛語而行，未能自內了知真實，這是自內無知這一段。下邊第二段或時失念。

　　天二、或時失念

　　又即于此，或時忘失、有忘失法。

　　這個勝解行地菩薩，他有聞所成智，思所成智，由這兩種智慧也通達多少道理的，但是「又即于此」，他所聞所思的事情，有的時候呢，他就忘掉了，這個念力不圓滿，「有忘失法」，就是忘掉了。

　　亥二、于大菩提

　　成就菩薩苦遲通行。于大菩提，無猛利樂欲，無熾然精進，無有甚深牢固淨信。

　　他也不是一無所成，他也有多少成就，成就是屬于什麼呢？是菩薩的「苦遲通行」，這個「苦遲」，苦什麼意思呢？就是沒得到色界四禅，雖然他也用功修行，他沒能成就色界四禅，所以他的覺受是屬于苦的，這個「遲」就是遲鈍，遲鈍就是根性鈍，在這個利鈍的根性上看呢，他是鈍根人，所以是遲鈍，運轉的緩慢，就是沒能夠成就色界四禅，是個鈍根人，這樣的用功修行、修學聖道，這個聖道就是通行，能通到涅槃那裏去，他是成就，就是這樣子，是這麼一個範圍，這是「或時失念」。

　　「于大菩提，無猛利樂欲，無熾然精進，無有甚深牢固淨信」，這下面是第二科，「于大菩提」。前面第一科是「于叁寶等」，這是「于大菩提」。「于大菩提，無猛利樂欲」，就是對于阿耨多羅叁藐叁菩提這個無上正等正覺，沒有猛利的樂欲，「樂欲」就是願，這個願不是那麼勇猛，但是也不是沒有願，只是願不猛利就是了。「無熾然精進」，精進是屬于行，前一句是願，這一句是行，他的用功修行，沒有那個熾然精進，不是特別的勇猛，也用功修行，但不是特別的精進。「無有甚深牢固淨信」，這個「甚深牢固」，牢固實在就是堅固，甚深的牢固，那就是通達第一義谛那樣的淨信，就是「甚深牢固淨信」，他沒有通達第一義谛，所以沒有這樣的信心。

　　《披尋記》一五六九頁：

　　于大菩提無猛利樂欲等者：〈成熟品〉說：若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂，中品加行。此盡第二無數劫邊際，熾然無動覺品善法已得相應、即于此中性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名爲熾然。不轉還故，不退墮故。常勝進故，名爲無動。(陵本叁十七卷二十六頁)今勝解行住菩薩住下品成熟，唯有下品欲樂，下品加行。由是說無猛利樂欲，熾然精進。有轉還故，有退墮故，非爲無動，由是說無甚深牢固淨信。

　　「于大菩提無猛利樂欲等者：〈成熟品〉說：若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品」的「欲樂」，「中品」的「加行」。若這個時候，這位菩薩他修行的境界，是屬于中品成熟的程度，那麼他是安住在中品程度的時候，他在佛法的功德，所成熟的，「爾時便有中品欲樂」，那個時候呢，他就有個中等的欲樂，就是前面說「于大菩提，無猛利樂欲」，說這個人他有中品的欲樂，中品的加行，中品的願，中品的行，這個中品，究竟是什麼程度呢？「此盡第二無數劫邊際」，這句話說明白了，從發無上菩提心，解勝行地開始，到得無上菩提，一共有叁大阿僧只劫，叁無數劫，現在這裏說中品，就是第二無數劫，那個第一無數劫呢，那就是下品了，就是軟品，這個第二無數劫就從初歡喜地開始計算，直到第七地，這都是第二無數劫的邊際，在這個時候，就是已經見第一義谛的人了。

　　「熾然無動覺品善法已得相應」，這個第二無數劫邊際的菩薩，滿了第二無數劫的時候，他的這個願、行，相貌是中品的，中品的又是什麼樣子呢？「熾然無動覺品善法已得相應」，這個「熾然」就是勇猛的意思，他修六波羅蜜廣度衆生的時候，是非常勇猛的。「無動覺品」，這個無動就是不退轉的意思，只有向前進而不會向後退的了，無動的覺品善法，「已得相應」這位菩薩已經相應了。「即于此中性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名爲熾然」，這上面解釋這個熾然。「即于此中」，就是在第二無數劫裏邊，他已經見第一義了，這個人「性淳厚故」，他的心非常的淳厚，這個「淳厚」是什麼事情呢？就是他的慈悲心非常強，無論遇見什麼境界，他的慈悲心先動，就是對前面的人有慈悲心，不管前面的人怎麼惡，但是他是慈悲心的，我們應該這麼學習，不要一下子眼睛就立起來。「此中性淳厚故」，就是慈悲，很忠厚，就是慈悲中也是有智慧的，因爲這是見法性的人。

　　「極猛盛故」，他這個大悲心發動的六波羅蜜，特別的勇猛、特別殊勝，「能有上品廣大果故，大勝利故」，他這個修六波羅蜜，修六波羅蜜是有爲法，是有因果的，他在這個世、出世間上有上品的廣大果，如果在世間上說呢，那他有大富貴的境界，因爲常常的修布施波羅蜜，他就是有很多的財富。有戒波羅蜜呢，他的身體很高貴，還有這個忍波羅蜜就是他不是一個孤獨的人，他會有很大、很尊貴身份的朋友，他自己很尊貴，他的朋友也很尊貴，「有大朋黨、有大眷屬」，所以這是上品的廣大果故。精進呢，就是如意的大果報是不斷絕的，一個果報一個果報，無窮無盡的這些如意的果報，是精進波羅蜜的果。禅定，他是修禅定的人，所以他的身體是不可以損壞的，沒有人能傷害他的身體的。般若，般若這個上品的廣大果，就是諸根猛利，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根和一般人不一樣，特別猛利，「多諸喜悅」，喜悅的事情，「于大人衆中得自在」，他有這個上品廣大的果報。說這位菩薩，這是見第一義的菩薩，他有這種境界。「大勝利故」，這個大勝利什麼呢？就是有廣大的神通，有神變的威力，「名爲熾然」，這個熾然是這樣意思，這麼講。

　　「不轉還故，不退墮故。常勝進故，名爲無動」，這解釋這個無動，熾然講完了，這個無動覺品，無動是什麼意思呢？「不轉還故」，他不會向後退，又回到初發心的境界。「不退墮故」，他現在成就的功德，不會退失的。「常勝進故」，他是向前進的。「名爲無動」，這個無動是這個意思。(陵本叁十七卷二十六頁)那裏有解釋。「今勝解行住菩薩住下品成熟」，現在這一大段文主要是介紹勝解行住菩薩的境界，這位菩薩是安住在下品成熟，就是沒得聖道，還在那個資糧位、加行位這個時候。「唯有下品欲樂」，他發無上菩提心這個願是下品的。「下品欲樂」，下品的加行，他發菩提心行菩薩道是下品的一種境界。

　　「由是說無猛利樂欲」，所以說于大菩提無猛利樂欲，沒有熾然精進。「有轉還故」，這個勝解行地菩薩他有退還的事情，有轉還，有退墮的事情。「非爲無動」，沒有這個無動的功德，「由是說無甚深牢固淨信」。看這個文的意思，他只有說他有聞慧和思慧，還沒說他有修慧，沒有成就修慧這麼個境界，沒有成就修慧，那應該是外凡的境界，他還沒到暖、頂、忍，這裏；暖、頂、忍應該是有修慧的人了。

　　戌二、隨難釋 (分叁科) 亥一、標

　　于其叁處，有忘失念。

　　這下面呢，隨難釋，前面是別辨相，辨出來這個勝解行地菩薩，只有聞、思慧沒有修慧的這位菩薩，就是這樣的相貌。下面第二科隨難釋，分叁科，第一科是標，「于其叁處，有忘失念」，這位勝解行菩薩在叁個地方有忘失念，就是記不住了，這個念失掉了。這是標，下面第二科是列。那叁處呢？

　　亥二、列

　　一、于境界可意不可意色聲香味觸法中，或于一時其心顛倒，忘失正念。二、于受生彼彼身中既受生已，忘失前生。叁、于所受所持諸法，久作久說，或于一時有所忘失。

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《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…