..續本文上一頁「一、于境界可意不可意色聲香味觸法中」，就是這位菩薩他所遭遇到的境界，有的境界是可意的，有的境界是不可意的，可意不可意的色、聲、香、味、觸、法裏邊，「或于一時其心顛倒」，或者一個時候，他不能向第一義去理會了，就是有所得了，有所執著了。「其心顛倒」就不與第一義相應了，就是迷惑了，「忘失正念」，他這個正念也失掉了。
「二、于受生彼彼身中」，這是前面第一個境界，第一處，現在第二處，「于受生彼彼身中」，就是他這個生命結束了，他又來生……或者，在人間有各式各樣的不同，或者是生到天上去，這可能是指人間的境界。「彼彼身中既受生已」，既然得到一個新生命以後，「忘失前生」，前生怎麼回事不知道，有這一個事情。
「叁、于所受所持諸法，久作久說，或于一時有所忘失」，第叁個地方是什麼呢？。「于所受」，所學習的佛法，「所持」，這個憶持不忘的佛法，這些事情裏面，「久作」，長時期這樣做的事情，也常常這樣講說的，應該是不會忘的，「或于一時有所忘失」，到這個時候就忘了，想不起來了。
亥叁、結
于是叁處，有忘失念。
這是第叁科結束這段文，在這叁個地方，這位勝解行菩薩有忘失念；沒有這個修慧的人，也就是有這個問題。
申二、所作不定 (分叁科) 酉一、或具聰慧
或于一時具足聰慧，于其諸法能受能持；于其義理堪能悟入；或于一時則不如是。
這是第二科，所作不定，前邊第一科是狹小有缺，現在第二科所作不定，分叁科，第一科或具聰慧，「或于一時具足聰慧」，他這個聰，他的耳朵很聰，他的第六意識很有智慧，怎麼知道呢？「于其諸法能受能持」，對于所學習的佛法，或者是世間善法，他能夠領受，他心裏面也能憶持。「于其義理堪能悟入」，對于那件事的道理，他能夠理解，所以就是有聰慧。「或于一時則不如是」，或者一時，這個時候就是不能，就是又笨了。
酉二、或具憶念
或于一時具足憶念；或于一時成忘念類。
這是第二科，或具憶念，前面第一科，這是第二科，或者一個時候能具足憶念，他所學習的他能憶念，他不忘失。「或于一時成忘念類」，或者一個時候，就記不住了，和那個記憶不好的人是一類了。
酉叁、勉爲他說
于諸有情未能了知如實調伏善巧方便；于自佛法亦未了知，如實引發善巧方便。爲他說法、教授教誡、勉勵而轉。勉勵轉故不如實知，或時虛棄、或不虛棄；如闇中射，或中不中。隨欲成故。
這第叁科，勉爲他說，「于諸有情未能了知如實調伏善巧方便」，就是調伏有情的善巧方便，這位菩薩不能知道，是這個衆生隨自己意說佛法可以，但是你不知道究竟怎麼樣才能調伏，那他還不是太明白。
「于自佛法亦未了知，如實引發善巧方便」。前面說「未能了知如實調伏善巧方便」是對有情說，教化衆生說，「于自佛法」，就是自己這方面，在佛法裏面修行的事情，他也是有所不知道，「亦未了知，如實引發善巧方便」，說自己怎麼引發自己的聖道，他也不太明白。「如實引發」，很恰當的引發聖道的善巧方便。
「爲他說法、教授教誡、勉勵而轉」，他有聞所成慧，也有思所成慧，他也爲他人講說佛法，但是這個講說的程度，就是爲人教授他的善法，教誡不要作惡事，對于這樣爲人說法的時候呢，要勉勵而行，要努力的這件事才能做得來，勉勵而轉，「勉勵轉故不如實知」，因爲他的智慧很勉強，他對于所應該怎麼樣教授衆生，怎麼樣教化衆生，不是真實的明白。「或時虛棄、或不虛棄」，爲人說法的時候，就是，或者這個時候就是白說了，對方一點利益不能得到，「或不虛棄」，或者有的時候聽衆也得到利益的。
「如暗中射，或中不中」，就是像這個黑暗中去向那個目的那地方射，射箭，或者是中上了，或者是沒有中上，所以這個事是靠不住的事情。「隨欲成故」，因爲這個有聞慧、有思慧的這位勝解行菩薩，他的心還不清淨，他沒得到禅定，還沒能離欲，所以「隨欲成故」，他心裏面有欲，心不清淨，所以自己用功修行也馬馬虎虎的，爲衆生說法也是靠不住的。
《披尋記》一五七○頁：
隨欲成故者：由彼意樂未清淨故，致有斯失應知。
「隨欲成故者：由彼意樂未清淨故」，他內心那第六識，他的那個意願還不是很清淨的，「致有斯失應知」，所以使令他有這些過失，有這些缺失。
申叁、所得有退 (分六科) 酉一、退已發心
或于一時于大菩提雖已發心；而複退舍。
這個第一科是狹小有缺，第二科所作不定，現在第叁科所得有退，分六科，第一科，退已發心。「或于一時」，或這位勝解行菩薩，一時于大菩提雖然已經發心、發願，願得無上菩提，「而複退舍」，有的時候又退了，這個大菩提心又退掉了。
酉二、舍先受戒
或于一時棄舍菩薩先所受學淨戒律儀，不能受學。
這是第二科舍先受戒，或者這個時候，他懈怠了，就棄舍這個菩薩先所受學的淨戒律儀，就棄舍了他的菩薩戒，那前面菩提心退了，當然戒也就是退了。「不能受學」，這個時候，這個道心沒有力量了，就不能受學菩薩戒，也就不能行菩薩道了。這第叁科厭利有情。
酉叁、厭利有情
或于一時雖勤修習利有情事；而于中間生厭倦故，複還棄舍利有情事。由意樂故，欲令自樂；由思擇故，欲令他樂。
「或于一時雖勤修習利有情事」，或一個時候，他也精勤的去做利益衆生的事情，「而于中間生厭倦故」，但是中間，行菩薩道的中間的時候，心裏就厭倦了，「哎呀！衆生難度。」衆生特別的贊歎這位菩薩也受不了，若毀辱這位菩薩，菩薩也受不了，你若不修止觀就是這樣子。我們說是贊歎應該受得了，贊歎受不了，他若贊歎你，你不修止觀的時候，就隨他去了；若毀辱更不得了，那就是厭煩這件事，我辛苦了，我不做了，就是這樣子。
「複還棄舍利有情事」，又棄舍這件事。「由意樂故，欲令自樂；由思擇故，欲令他樂」，這是結束前面這段文。「由意樂故」，因爲他內心裏面，終究是發過菩提心，他心裏面還想要得聖道嘛，所以「欲令自樂」，還想到自己，我不要度衆生，那麼辛苦，我自己安樂住，修學聖道好了，叫做「由意樂故，欲令自樂」。「由思擇故，欲令他樂」，有的時候感覺衆生難度，衆生也是很苦惱，想一想還是度衆生，所以「欲令他樂」，又發心度衆生了。
酉四、數犯淨戒
于諸菩薩所有違犯，多分遍知；非數遍知，無余永斷。由于毀犯數現行故。
這第四科數犯淨戒，「于諸菩薩所有違犯」，菩薩行菩薩道的時候，自己修學聖道，去教化衆生這些事情，有的時候有所違犯，犯了菩薩戒。「多分遍知」，多數是明知道，這件事是做錯了，是知道的，因爲他學習過，所以做錯了知道。「非數遍知，無余永斷」，但不是說每一次都遍知，都是明白的，有的時候也就迷迷糊糊也就犯了菩薩戒。
「非數遍知，無余永斷」，就是全部的，知道這件事，這樣做不對，那就不做，不做嘛叫「無余永斷」，但他不是「數遍知，無余永斷」的。「由于毀犯數現行故」，怎麼知道「非數遍知，無余永斷」呢？由于他毀犯，他不是毀犯一次，他犯戒不是犯一次，數數的犯戒，所以有時候他心裏就不想這件事了，所以「非數遍知，無余永斷」。
酉五、退怖大乘
或于一時于菩薩藏法毗奈耶，他所引奪。或于一時聞說甚深廣大法教而生驚怖，其心搖動猶豫疑惑。
這是第五科，退怖大乘，或者一個時候「于菩薩藏」就是大乘佛法的法與律「法毗奈耶」。「他所引奪」，就爲煩惱作主了，他的智慧不能作主，那他就不學習了。
「或于一時聞說甚深廣大法教而生驚怖」，或者一個時候，這個「聞說」，聞這個善知識講說，甚深的廣大法教，這個教，也就是語言文字的這個甚深廣大的佛法，他聽聞這個佛法以後，「而生驚怖」，他心裏還有點害怕，這就是他佛法的通達也不太及格，他又不修止觀呢，煩惱又是重，所以心裏面有點感覺，這件事我辦不到，「而生驚怖」。「其心搖動」，其心就是聽見這個法心裏不安了、搖動。「猶豫疑惑」，心裏面「哎呀！是這樣子嗎？我能辦得到嗎？」對自己也沒有信心，對于世間的塵勞又不能無所得，所以「猶豫疑惑」。
酉六、遠離大悲
于諸有情，遠離一切現行大悲。于諸有情少分現前利益安樂未能廣大，未能無量。
這是第六科遠離大悲。「于諸有情」，在生死裏流轉，受種種苦的有情，而這位菩薩面對這個苦惱的有情，「遠離一切現行大悲」，不能在一切時處現出來大悲心，不能的。「于諸有情少分現前利益安樂」，少分的有情，他的大悲心、他的同情心才能顯現出來，利益安樂衆生。「未能廣大，未能無量」，他的心不能夠廣大，也不能無量，譬如說沒有這個冤親的差別，也沒有貧富的差別，他就是不能廣大，他沒能夠與第一義相應，就是「未能無量」了。
未二、辨學等 (分二科) 申一、指上說
于如上說一切圓滿菩薩學中，未能普學。于如上說一切圓滿菩薩諸相，未皆成就。于如上說一切圓滿二分菩薩正加行中，未等顯現。于如上說菩薩意樂，猶未清淨。
這是第二科，辨學等，前邊是顯修得，這位勝解行菩薩是這樣境界，現在再說明他對佛法的學習，是怎麼情形，分兩科，第一科指上說，于如上面說的一切圓滿的菩薩學中，「未能普學」，就是上面如是學那一大科，他也未能普遍的學習。「于如上說一切圓滿菩薩諸相，未皆成就」，就是前面說到那個菩薩要哀愍、要愛語、要勇猛、要舒手惠施、要能解甚深義理的密意，這些事情他都不圓滿，「于如上說一切圓滿菩薩諸相」，都沒能夠成就。「于如上說一切圓滿二分菩薩正加行中，未等顯現」，前面說的那個菩薩有善修事業…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…