..续本文上一页「一、于境界可意不可意色声香味触法中」，就是这位菩萨他所遭遇到的境界，有的境界是可意的，有的境界是不可意的，可意不可意的色、声、香、味、触、法里边，「或于一时其心颠倒」，或者一个时候，他不能向第一义去理会了，就是有所得了，有所执着了。「其心颠倒」就不与第一义相应了，就是迷惑了，「忘失正念」，他这个正念也失掉了。
「二、于受生彼彼身中」，这是前面第一个境界，第一处，现在第二处，「于受生彼彼身中」，就是他这个生命结束了，他又来生……或者，在人间有各式各样的不同，或者是生到天上去，这可能是指人间的境界。「彼彼身中既受生已」，既然得到一个新生命以后，「忘失前生」，前生怎么回事不知道，有这一个事情。
「三、于所受所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失」，第三个地方是什么呢？。「于所受」，所学习的佛法，「所持」，这个忆持不忘的佛法，这些事情里面，「久作」，长时期这样做的事情，也常常这样讲说的，应该是不会忘的，「或于一时有所忘失」，到这个时候就忘了，想不起来了。
亥三、结
于是三处，有忘失念。
这是第三科结束这段文，在这三个地方，这位胜解行菩萨有忘失念；没有这个修慧的人，也就是有这个问题。
申二、所作不定 (分三科) 酉一、或具聪慧
或于一时具足聪慧，于其诸法能受能持；于其义理堪能悟入；或于一时则不如是。
这是第二科，所作不定，前边第一科是狭小有缺，现在第二科所作不定，分三科，第一科或具聪慧，「或于一时具足聪慧」，他这个聪，他的耳朵很聪，他的第六意识很有智慧，怎么知道呢？「于其诸法能受能持」，对于所学习的佛法，或者是世间善法，他能够领受，他心里面也能忆持。「于其义理堪能悟入」，对于那件事的道理，他能够理解，所以就是有聪慧。「或于一时则不如是」，或者一时，这个时候就是不能，就是又笨了。
酉二、或具忆念
或于一时具足忆念；或于一时成忘念类。
这是第二科，或具忆念，前面第一科，这是第二科，或者一个时候能具足忆念，他所学习的他能忆念，他不忘失。「或于一时成忘念类」，或者一个时候，就记不住了，和那个记忆不好的人是一类了。
酉三、勉为他说
于诸有情未能了知如实调伏善巧方便；于自佛法亦未了知，如实引发善巧方便。为他说法、教授教诫、勉励而转。勉励转故不如实知，或时虚弃、或不虚弃；如闇中射，或中不中。随欲成故。
这第三科，勉为他说，「于诸有情未能了知如实调伏善巧方便」，就是调伏有情的善巧方便，这位菩萨不能知道，是这个众生随自己意说佛法可以，但是你不知道究竟怎么样才能调伏，那他还不是太明白。
「于自佛法亦未了知，如实引发善巧方便」。前面说「未能了知如实调伏善巧方便」是对有情说，教化众生说，「于自佛法」，就是自己这方面，在佛法里面修行的事情，他也是有所不知道，「亦未了知，如实引发善巧方便」，说自己怎么引发自己的圣道，他也不太明白。「如实引发」，很恰当的引发圣道的善巧方便。
「为他说法、教授教诫、勉励而转」，他有闻所成慧，也有思所成慧，他也为他人讲说佛法，但是这个讲说的程度，就是为人教授他的善法，教诫不要作恶事，对于这样为人说法的时候呢，要勉励而行，要努力的这件事才能做得来，勉励而转，「勉励转故不如实知」，因为他的智慧很勉强，他对于所应该怎么样教授众生，怎么样教化众生，不是真实的明白。「或时虚弃、或不虚弃」，为人说法的时候，就是，或者这个时候就是白说了，对方一点利益不能得到，「或不虚弃」，或者有的时候听众也得到利益的。
「如暗中射，或中不中」，就是像这个黑暗中去向那个目的那地方射，射箭，或者是中上了，或者是没有中上，所以这个事是靠不住的事情。「随欲成故」，因为这个有闻慧、有思慧的这位胜解行菩萨，他的心还不清净，他没得到禅定，还没能离欲，所以「随欲成故」，他心里面有欲，心不清净，所以自己用功修行也马马虎虎的，为众生说法也是靠不住的。
《披寻记》一五七○页：
随欲成故者：由彼意乐未清净故，致有斯失应知。
「随欲成故者：由彼意乐未清净故」，他内心那第六识，他的那个意愿还不是很清净的，「致有斯失应知」，所以使令他有这些过失，有这些缺失。
申三、所得有退 (分六科) 酉一、退已发心
或于一时于大菩提虽已发心；而复退舍。
这个第一科是狭小有缺，第二科所作不定，现在第三科所得有退，分六科，第一科，退已发心。「或于一时」，或这位胜解行菩萨，一时于大菩提虽然已经发心、发愿，愿得无上菩提，「而复退舍」，有的时候又退了，这个大菩提心又退掉了。
酉二、舍先受戒
或于一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。
这是第二科舍先受戒，或者这个时候，他懈怠了，就弃舍这个菩萨先所受学的净戒律仪，就弃舍了他的菩萨戒，那前面菩提心退了，当然戒也就是退了。「不能受学」，这个时候，这个道心没有力量了，就不能受学菩萨戒，也就不能行菩萨道了。这第三科厌利有情。
酉三、厌利有情
或于一时虽勤修习利有情事；而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事。由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐。
「或于一时虽勤修习利有情事」，或一个时候，他也精勤的去做利益众生的事情，「而于中间生厌倦故」，但是中间，行菩萨道的中间的时候，心里就厌倦了，「哎呀！众生难度。」众生特别的赞叹这位菩萨也受不了，若毁辱这位菩萨，菩萨也受不了，你若不修止观就是这样子。我们说是赞叹应该受得了，赞叹受不了，他若赞叹你，你不修止观的时候，就随他去了；若毁辱更不得了，那就是厌烦这件事，我辛苦了，我不做了，就是这样子。
「复还弃舍利有情事」，又弃舍这件事。「由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐」，这是结束前面这段文。「由意乐故」，因为他内心里面，终究是发过菩提心，他心里面还想要得圣道嘛，所以「欲令自乐」，还想到自己，我不要度众生，那么辛苦，我自己安乐住，修学圣道好了，叫做「由意乐故，欲令自乐」。「由思择故，欲令他乐」，有的时候感觉众生难度，众生也是很苦恼，想一想还是度众生，所以「欲令他乐」，又发心度众生了。
酉四、数犯净戒
于诸菩萨所有违犯，多分遍知；非数遍知，无余永断。由于毁犯数现行故。
这第四科数犯净戒，「于诸菩萨所有违犯」，菩萨行菩萨道的时候，自己修学圣道，去教化众生这些事情，有的时候有所违犯，犯了菩萨戒。「多分遍知」，多数是明知道，这件事是做错了，是知道的，因为他学习过，所以做错了知道。「非数遍知，无余永断」，但不是说每一次都遍知，都是明白的，有的时候也就迷迷糊糊也就犯了菩萨戒。
「非数遍知，无余永断」，就是全部的，知道这件事，这样做不对，那就不做，不做嘛叫「无余永断」，但他不是「数遍知，无余永断」的。「由于毁犯数现行故」，怎么知道「非数遍知，无余永断」呢？由于他毁犯，他不是毁犯一次，他犯戒不是犯一次，数数的犯戒，所以有时候他心里就不想这件事了，所以「非数遍知，无余永断」。
酉五、退怖大乘
或于一时于菩萨藏法毗奈耶，他所引夺。或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖，其心摇动犹豫疑惑。
这是第五科，退怖大乘，或者一个时候「于菩萨藏」就是大乘佛法的法与律「法毗奈耶」。「他所引夺」，就为烦恼作主了，他的智慧不能作主，那他就不学习了。
「或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖」，或者一个时候，这个「闻说」，闻这个善知识讲说，甚深的广大法教，这个教，也就是语言文字的这个甚深广大的佛法，他听闻这个佛法以后，「而生惊怖」，他心里还有点害怕，这就是他佛法的通达也不太及格，他又不修止观呢，烦恼又是重，所以心里面有点感觉，这件事我办不到，「而生惊怖」。「其心摇动」，其心就是听见这个法心里不安了、摇动。「犹豫疑惑」，心里面「哎呀！是这样子吗？我能办得到吗？」对自己也没有信心，对于世间的尘劳又不能无所得，所以「犹豫疑惑」。
酉六、远离大悲
于诸有情，远离一切现行大悲。于诸有情少分现前利益安乐未能广大，未能无量。
这是第六科远离大悲。「于诸有情」，在生死里流转，受种种苦的有情，而这位菩萨面对这个苦恼的有情，「远离一切现行大悲」，不能在一切时处现出来大悲心，不能的。「于诸有情少分现前利益安乐」，少分的有情，他的大悲心、他的同情心才能显现出来，利益安乐众生。「未能广大，未能无量」，他的心不能够广大，也不能无量，譬如说没有这个冤亲的差别，也没有贫富的差别，他就是不能广大，他没能够与第一义相应，就是「未能无量」了。
未二、辨学等 (分二科) 申一、指上说
于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就。于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现。于如上说菩萨意乐，犹未清净。
这是第二科，辨学等，前边是显修得，这位胜解行菩萨是这样境界，现在再说明他对佛法的学习，是怎么情形，分两科，第一科指上说，于如上面说的一切圆满的菩萨学中，「未能普学」，就是上面如是学那一大科，他也未能普遍的学习。「于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就」，就是前面说到那个菩萨要哀愍、要爱语、要勇猛、要舒手惠施、要能解甚深义理的密意，这些事情他都不圆满，「于如上说一切圆满菩萨诸相」，都没能够成就。「于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现」，前面说的那个菩萨有善修事业…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…