..续本文上一页，在家菩萨出家菩萨那一段文，有四件事要做，就是：善修事业，和这个方便善巧，和饶益于他，和无倒的回向，这就是正加行中，「未等显现」，他没能够全面的显现出来，都是办不到。「于如上说菩萨意乐，犹未清净」，像上面说的那十五种意乐，七种怜愍那个，这位菩萨也没能清净。
申二、随难释
于其无上正等菩提，自谓为远。未于涅槃增上意乐，安立深固。如于生死长时流转，于其炽然无动妙善菩提分法，未能成就。
这是第二科随难释，前面第一科指上说，现在这里面随难释，随顺其中有不容易明白的加以解释。「于其无上正等菩提，自谓为远」，这位胜解行菩萨，就是闻、思智慧，他对于无上正等菩提，他自己认为，要很遥远的才能够得成就的。
「未于涅槃增上意乐，安立深固」，这无上菩提主要是指智慧说，现在涅槃呢，是指断除烦恼那个第一义谛，「未于涅槃」的增上的意乐，就是那个强大的意愿想要得涅槃，「安立深固」，安立这就是栽培，没能栽培到很深固的程度，对于涅槃的增上意乐栽培的也不理想。这个「安立深固」，这个深固是什么意思？「如于生死长时流转」，就像这个众生，在生死里流转，无量劫来就生死流转，那可见你的惑、业、苦，你的烦恼和业力是很坚固的、很深固的，若是我们现在反过来，想要得大涅槃呢，你也要有深固的意愿才可以。「于其炽然无动妙善菩提分法，未能成就」，这位胜解行地菩萨，对于那个「炽然无动妙善菩提分法」，都没能够成就。
午三、结
如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时诸行状相。
这是结束这一段文，是前面说的各式各样的这位菩萨的相貌，行类相状，「当知是名」这就叫做胜解行住菩萨，「转时诸行状相」，这个转就是活动，就是他这么一个程度的活动，诸行的状相，这个诸行状相前面有解释过。
《披寻记》一五七一页：
如于生死长时流转等者：由彼菩萨犹往恶趣，是故说言长时流转。如是炽然无动极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。如〈成熟品〉说。(陵本三十七卷二十六页)此应准知。
「如于生死长时流转等者：由彼菩萨犹往恶趣，是故说言长时流转」，这个作者这么解释这句话。「由彼菩萨犹往恶趣」这位菩萨他还没到暖、顶、忍、世第一，他还没有修慧，只是有闻慧、思慧，所以他还可能到三恶道去的呀，「是故说言长时流转」，这么解释，「如是炽然无动极善清净觉品善法，当知一切皆未相应」，这句话如〈成熟品〉的解释。(陵本三十七卷二十六页)此应准知。」
巳二、辨其差别 (分二科) 午一、于自三品
是诸菩萨胜解行住下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品；中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品；上忍转时，如上所说当知下品，其性微薄。
这是第二科辨其差别，前面是举行状相，这一科说完了，现在辨别它的不同，它的不同分两科，第一科于自三品，就是胜解行地菩萨，他自己有分三品，就是差别，这是第一科。
「是诸菩萨胜解行住下忍转时」，这个「下忍转时」是什么呢？应该就是还没到暖位以前，若是从大乘佛法不共于小乘佛法的名相来说，就是十信位，十信是外凡，十住、十行、十回向是内凡，这是「是诸菩萨胜解行住下忍转时」，在下忍这个时候，就是十信位，或者说是，就是在暖位之前，他还没到暖位以前的时候，「如上所说诸行状相」，前文所说的这个胜解行菩萨的相貌，「当知上品」的，那就是这些不庄严的事情他是及格了。
「中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品」，中忍按小乘的名字说呢，就是暖、顶位，这个时候如上所说的诸行状相，当知是中品的。「上忍转时」，上忍转时，按小乘来说呢，就是忍位和世第一位了，这个时候「当知下品，其性微薄」，前面说那个诸行状相是下品的，「其性微薄」，他心里面，那些不理想的境界，「微薄」的，小小的，不是那么多。
午二、于极喜住 (分三科) 未一、无间入心别
即于如是上忍转时，于上所说诸行状相，渐次能令无余永断；从此无间，当知菩萨入极喜住。
这下面是第二科，前面是在胜解行位菩萨，自己有三品的差别，这第二科呢，于极喜住，就是初欢喜地了，那么，再论它的差别，分三科，第一科无间入心别。「无间入心」，心就是初欢喜地就是了，或者是就是第一义谛，无间入第一义谛，它就不同于胜解行住了。
「即于如是上忍转时」，就是这位菩萨，他在上忍这个时候修行的时候，「于上所说诸行状相」，上面说的这些不及格的事情，「渐次能令无余永断」，他继续的修止观呢，所以渐渐的就能令那些不及格的事情，就完全的灭除了，没有剩余的，消除了以后，而是永久的消除，不会再有了。「从此无间」，就是从这个，「渐次能令无余永断」这个基础上，「从此无间」，从这里，不间断，中间没有间隔，「当知菩萨入极喜住」，是一剎那间就到了初欢喜地了，到了极喜地就是得入圣道了，就是忍和世第一，再向前一剎那，就是到了初欢喜地了。
未二、染净相违别
由得方便极喜住中，胜解行住所说诸法，皆无所有；与彼相违所有一切白品诸法，皆悉显现。由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐。
这是第二科，是染净相违别，染与净是相违的差别，「由得方便极喜住中」，由这位世第一的胜解行菩萨，他得到止观的方便，他就到了极喜住了，就得无生法忍了，见第一义了。见第一义谛的时候，也就是极喜住中的时候，「胜解行住所说」的「诸法」，「皆无所有」，前面胜解行住所说的那些不及格的事情呢，这时候都没有了。「与彼相违」，这个极喜住的这位菩萨呢，与彼胜解行地也是相违的，「所有一切白品诸法，皆悉显现」，就是他的戒定慧，就是无漏的戒定慧，这一部份都是白品的，都显现，都出现了。「由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐」，由这么多的菩萨努力的精进，就是成就了极喜住了，这时候「转得名为净胜意乐」，这以前叫胜解行，现在那个名字不是了，现在是得了一个新的名称了，叫做「净胜意乐」，内心清净，见第一义了，所以内心清净。这是染净相违别。下边第三科，净胜意乐别。分两科，第一科标简。
未三、净胜意乐别 (分二科) 申一、标简
胜解行住菩萨转时，虽有少分软中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意乐。
「胜解行住菩萨转时」就是前面，没得无生法忍的时候，没得无生法忍，他就是胜解行住的菩萨，「转时」，就是在努力的时候。「虽有少分软中上品方便展转清净胜解」，他也不是完全都是不及格的，也有清净的胜解的，但是那个清净胜解是少分，不是很多，分三个阶段，这个软品的清净胜解，和中品的，和上品的清净胜解，分这么三品，这三品都名之为少分。「方便展转清净胜解」，他就是所学习的佛法中，常常的努力的用功修行，就叫做「方便展转」，那个清净胜解，它还有清净的智慧的。「而未得名净胜意乐」，虽然有清净胜解，但是不可以称之为净胜意乐，是这样子，他还没有能断惑证真。这是标简，这一科是标出来，加以简别。这下面第二科，释因。
申二、释因
何以故？由此胜解，为彼多种诸随烦恼染污而转；极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼，净胜解转。
「何以故？」什么原因呢？「由此胜解，为彼多种诸随烦恼染污而转」，「由此胜解」，由于这位胜解行菩萨，他有少分的，清净胜解。这个胜解，「为彼多种」，不是一种，就是多种的诸随烦恼，这个随烦恼，这个随这个字，在这里或者说是缠缚他，这个烦恼随逐他，不舍离，缠缚他，「染污而转」，他那个清净胜解，为烦恼所染污，所以就不名为「净胜意乐」了。
《披寻记》一五七一页：
为彼多种诸随烦恼染污而转者：〈种性品〉说：有四随烦恼与白法相违。是名多种诸随烦恼。若具不具为所染污，名染污转。四随烦恼如彼条列应知。(陵本三十五卷七页)
「为彼多种诸随烦恼染污而转者」，这句话怎么讲呢？「〈种性品〉说」，有四种随烦恼与白法相违，有四种随烦恼和他的那个闻、思的智慧，和修止观的事情，是相违反的，「是名多种诸随烦恼」。「若具不具为所染污，名染污转」，这四种烦恼，也可能完全都有，也可能不具足，总而言之他是染污的烦恼，他本身的闻思的止观的智慧，被这个烦恼所染污了，叫做「染污转」。「四随烦恼如彼条列」，这四种随烦恼，是那四种呢？
在〈种性品〉里有说，如彼〈种性品〉，条列出来的应知，他那四种烦恼是：「放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利，常时烦恼，是名第一随烦恼性」，这个放逸的随烦恼，就是从无始劫来一直的有烦恼的出现，所以这个烦恼就变成猛利的烦恼，还是长时的烦恼，这个猛利和长时还不同，有的时候，偶然的有猛利的烦恼出来，那叫猛利烦恼。长时，就是时时有猛利烦恼，那就厉害了，第一个随烦恼。
第二个是愚痴，就是「不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性」，就是这个人愚痴糊涂，他没有善巧的智慧，他和恶人作朋友，他常和恶人在一起活动，那这也是个烦恼。
「又为尊长，夫主、王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。」就是这个人性格软弱一点，他为他的尊长，困住他，他不能自由的活动；他为他夫主，丈夫来苦恼住他，困住他，他也不能够随意的学习佛法；或者是为他的太太困住了；或者是为王、为贼、怨敌所拘逼，所逼迫，所拘束，他不得自在，他的心很苦恼，是名叫第三随烦恼。
「又资生具有匮乏者、顾恋身命，是名第四随烦恼性」，「又资生具有匮乏者」或这个人的福报缺少一点，生活困难，生活困难就是常常的注意生活的事情，没有时间去学…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…