..續本文上一頁，在家菩薩出家菩薩那一段文，有四件事要做，就是：善修事業，和這個方便善巧，和饒益于他，和無倒的回向，這就是正加行中，「未等顯現」，他沒能夠全面的顯現出來，都是辦不到。「于如上說菩薩意樂，猶未清淨」，像上面說的那十五種意樂，七種憐愍那個，這位菩薩也沒能清淨。
申二、隨難釋
于其無上正等菩提，自謂爲遠。未于涅槃增上意樂，安立深固。如于生死長時流轉，于其熾然無動妙善菩提分法，未能成就。
這是第二科隨難釋，前面第一科指上說，現在這裏面隨難釋，隨順其中有不容易明白的加以解釋。「于其無上正等菩提，自謂爲遠」，這位勝解行菩薩，就是聞、思智慧，他對于無上正等菩提，他自己認爲，要很遙遠的才能夠得成就的。
「未于涅槃增上意樂，安立深固」，這無上菩提主要是指智慧說，現在涅槃呢，是指斷除煩惱那個第一義谛，「未于涅槃」的增上的意樂，就是那個強大的意願想要得涅槃，「安立深固」，安立這就是栽培，沒能栽培到很深固的程度，對于涅槃的增上意樂栽培的也不理想。這個「安立深固」，這個深固是什麼意思？「如于生死長時流轉」，就像這個衆生，在生死裏流轉，無量劫來就生死流轉，那可見你的惑、業、苦，你的煩惱和業力是很堅固的、很深固的，若是我們現在反過來，想要得大涅槃呢，你也要有深固的意願才可以。「于其熾然無動妙善菩提分法，未能成就」，這位勝解行地菩薩，對于那個「熾然無動妙善菩提分法」，都沒能夠成就。
午叁、結
如是等類，當知是名勝解行住菩薩轉時諸行狀相。
這是結束這一段文，是前面說的各式各樣的這位菩薩的相貌，行類相狀，「當知是名」這就叫做勝解行住菩薩，「轉時諸行狀相」，這個轉就是活動，就是他這麼一個程度的活動，諸行的狀相，這個諸行狀相前面有解釋過。
《披尋記》一五七一頁：
如于生死長時流轉等者：由彼菩薩猶往惡趣，是故說言長時流轉。如是熾然無動極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。如〈成熟品〉說。(陵本叁十七卷二十六頁)此應准知。
「如于生死長時流轉等者：由彼菩薩猶往惡趣，是故說言長時流轉」，這個作者這麼解釋這句話。「由彼菩薩猶往惡趣」這位菩薩他還沒到暖、頂、忍、世第一，他還沒有修慧，只是有聞慧、思慧，所以他還可能到叁惡道去的呀，「是故說言長時流轉」，這麼解釋，「如是熾然無動極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應」，這句話如〈成熟品〉的解釋。(陵本叁十七卷二十六頁)此應准知。」
巳二、辨其差別 (分二科) 午一、于自叁品
是諸菩薩勝解行住下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品；中忍轉時，如上所說諸行狀相，當知中品；上忍轉時，如上所說當知下品，其性微薄。
這是第二科辨其差別，前面是舉行狀相，這一科說完了，現在辨別它的不同，它的不同分兩科，第一科于自叁品，就是勝解行地菩薩，他自己有分叁品，就是差別，這是第一科。
「是諸菩薩勝解行住下忍轉時」，這個「下忍轉時」是什麼呢？應該就是還沒到暖位以前，若是從大乘佛法不共于小乘佛法的名相來說，就是十信位，十信是外凡，十住、十行、十回向是內凡，這是「是諸菩薩勝解行住下忍轉時」，在下忍這個時候，就是十信位，或者說是，就是在暖位之前，他還沒到暖位以前的時候，「如上所說諸行狀相」，前文所說的這個勝解行菩薩的相貌，「當知上品」的，那就是這些不莊嚴的事情他是及格了。
「中忍轉時，如上所說諸行狀相，當知中品」，中忍按小乘的名字說呢，就是暖、頂位，這個時候如上所說的諸行狀相，當知是中品的。「上忍轉時」，上忍轉時，按小乘來說呢，就是忍位和世第一位了，這個時候「當知下品，其性微薄」，前面說那個諸行狀相是下品的，「其性微薄」，他心裏面，那些不理想的境界，「微薄」的，小小的，不是那麼多。
午二、于極喜住 (分叁科) 未一、無間入心別
即于如是上忍轉時，于上所說諸行狀相，漸次能令無余永斷；從此無間，當知菩薩入極喜住。
這下面是第二科，前面是在勝解行位菩薩，自己有叁品的差別，這第二科呢，于極喜住，就是初歡喜地了，那麼，再論它的差別，分叁科，第一科無間入心別。「無間入心」，心就是初歡喜地就是了，或者是就是第一義谛，無間入第一義谛，它就不同于勝解行住了。
「即于如是上忍轉時」，就是這位菩薩，他在上忍這個時候修行的時候，「于上所說諸行狀相」，上面說的這些不及格的事情，「漸次能令無余永斷」，他繼續的修止觀呢，所以漸漸的就能令那些不及格的事情，就完全的滅除了，沒有剩余的，消除了以後，而是永久的消除，不會再有了。「從此無間」，就是從這個，「漸次能令無余永斷」這個基礎上，「從此無間」，從這裏，不間斷，中間沒有間隔，「當知菩薩入極喜住」，是一剎那間就到了初歡喜地了，到了極喜地就是得入聖道了，就是忍和世第一，再向前一剎那，就是到了初歡喜地了。
未二、染淨相違別
由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法，皆無所有；與彼相違所有一切白品諸法，皆悉顯現。由諸菩薩成就此故，轉得名爲淨勝意樂。
這是第二科，是染淨相違別，染與淨是相違的差別，「由得方便極喜住中」，由這位世第一的勝解行菩薩，他得到止觀的方便，他就到了極喜住了，就得無生法忍了，見第一義了。見第一義谛的時候，也就是極喜住中的時候，「勝解行住所說」的「諸法」，「皆無所有」，前面勝解行住所說的那些不及格的事情呢，這時候都沒有了。「與彼相違」，這個極喜住的這位菩薩呢，與彼勝解行地也是相違的，「所有一切白品諸法，皆悉顯現」，就是他的戒定慧，就是無漏的戒定慧，這一部份都是白品的，都顯現，都出現了。「由諸菩薩成就此故，轉得名爲淨勝意樂」，由這麼多的菩薩努力的精進，就是成就了極喜住了，這時候「轉得名爲淨勝意樂」，這以前叫勝解行，現在那個名字不是了，現在是得了一個新的名稱了，叫做「淨勝意樂」，內心清淨，見第一義了，所以內心清淨。這是染淨相違別。下邊第叁科，淨勝意樂別。分兩科，第一科標簡。
未叁、淨勝意樂別 (分二科) 申一、標簡
勝解行住菩薩轉時，雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解，而未得名淨勝意樂。
「勝解行住菩薩轉時」就是前面，沒得無生法忍的時候，沒得無生法忍，他就是勝解行住的菩薩，「轉時」，就是在努力的時候。「雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解」，他也不是完全都是不及格的，也有清淨的勝解的，但是那個清淨勝解是少分，不是很多，分叁個階段，這個軟品的清淨勝解，和中品的，和上品的清淨勝解，分這麼叁品，這叁品都名之爲少分。「方便展轉清淨勝解」，他就是所學習的佛法中，常常的努力的用功修行，就叫做「方便展轉」，那個清淨勝解，它還有清淨的智慧的。「而未得名淨勝意樂」，雖然有清淨勝解，但是不可以稱之爲淨勝意樂，是這樣子，他還沒有能斷惑證真。這是標簡，這一科是標出來，加以簡別。這下面第二科，釋因。
申二、釋因
何以故？由此勝解，爲彼多種諸隨煩惱染汙而轉；極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱，淨勝解轉。
「何以故？」什麼原因呢？「由此勝解，爲彼多種諸隨煩惱染汙而轉」，「由此勝解」，由于這位勝解行菩薩，他有少分的，清淨勝解。這個勝解，「爲彼多種」，不是一種，就是多種的諸隨煩惱，這個隨煩惱，這個隨這個字，在這裏或者說是纏縛他，這個煩惱隨逐他，不舍離，纏縛他，「染汙而轉」，他那個清淨勝解，爲煩惱所染汙，所以就不名爲「淨勝意樂」了。
《披尋記》一五七一頁：
爲彼多種諸隨煩惱染汙而轉者：〈種性品〉說：有四隨煩惱與白法相違。是名多種諸隨煩惱。若具不具爲所染汙，名染汙轉。四隨煩惱如彼條列應知。(陵本叁十五卷七頁)
「爲彼多種諸隨煩惱染汙而轉者」，這句話怎麼講呢？「〈種性品〉說」，有四種隨煩惱與白法相違，有四種隨煩惱和他的那個聞、思的智慧，和修止觀的事情，是相違反的，「是名多種諸隨煩惱」。「若具不具爲所染汙，名染汙轉」，這四種煩惱，也可能完全都有，也可能不具足，總而言之他是染汙的煩惱，他本身的聞思的止觀的智慧，被這個煩惱所染汙了，叫做「染汙轉」。「四隨煩惱如彼條列」，這四種隨煩惱，是那四種呢？
在〈種性品〉裏有說，如彼〈種性品〉，條列出來的應知，他那四種煩惱是：「放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利，常時煩惱，是名第一隨煩惱性」，這個放逸的隨煩惱，就是從無始劫來一直的有煩惱的出現，所以這個煩惱就變成猛利的煩惱，還是長時的煩惱，這個猛利和長時還不同，有的時候，偶然的有猛利的煩惱出來，那叫猛利煩惱。長時，就是時時有猛利煩惱，那就厲害了，第一個隨煩惱。
第二個是愚癡，就是「不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性」，就是這個人愚癡糊塗，他沒有善巧的智慧，他和惡人作朋友，他常和惡人在一起活動，那這也是個煩惱。
「又爲尊長，夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第叁隨煩惱性。」就是這個人性格軟弱一點，他爲他的尊長，困住他，他不能自由的活動；他爲他夫主，丈夫來苦惱住他，困住他，他也不能夠隨意的學習佛法；或者是爲他的太太困住了；或者是爲王、爲賊、怨敵所拘逼，所逼迫，所拘束，他不得自在，他的心很苦惱，是名叫第叁隨煩惱。
「又資生具有匮乏者、顧戀身命，是名第四隨煩惱性」，「又資生具有匮乏者」或這個人的福報缺少一點，生活困難，生活困難就是常常的注意生活的事情，沒有時間去學…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…