..續本文上一頁習佛法了，第四隨煩惱。這是說這位勝解行住菩薩，他有少分的上、中、下品的方便輾轉的清淨勝解，這個勝解爲這麼多的煩惱所染汙，所以不能稱之爲淨勝意樂，這個意思。(陵本叁十五卷七頁)」。
「極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱。皆悉永斷，離隨煩惱，淨勝解轉。」前面說是這個勝解行住菩薩的境界，現在又提到極歡喜住菩薩，這個菩薩他用功修行，達到極歡喜住的時候。「一切勝解諸隨煩惱」，這一切的勝解，諸隨煩惱「皆悉永斷」，染汙勝解的隨煩惱完全的消滅了，「離隨煩惱，淨勝解轉」，他遠離了那個隨煩惱的苦惱，他的淨勝解清淨的現行活動，所以就名爲淨勝意樂了。
辰二、極歡喜住 (分二科) 巳一、問
問：極歡喜住菩薩轉時，應知何行何狀何相？
前面是勝解行住，這一段文說完了，現在是第二段，極歡喜住，這分兩科，第一科是問。這個極歡喜住菩薩，「轉時」就是現前的時候，前面勝解行住說的很詳細了，我們應該是知道了，這個極歡喜住，這個初得無生法忍的菩薩，這個境界現前的時候，是「何行何狀何相呢？」，這樣講，這個行、狀、相，前面是解釋過，現在我再重複一下也好。「行」就是發趣的意思，就是他這樣努力的修行向前進，這個勝解行住菩薩我們也看出來，他有時候自己用功修行，成就自己的道業，有的時候也弘揚佛法度化衆生的；現在極歡喜住菩薩也是，他也自己修行證道，也去弘揚佛法度衆生的，他若努力這樣用功，這叫做行。「狀」呢，就是做這件事做的很成功，或者是做失敗都叫狀，表現出來的相貌，現在這個聖人呢，當然是做的是成功的。這個「相」呢，就是相續的這樣做，叫做相。現在問：「極歡喜住菩薩轉的時候，應知何行何狀何相呢？」，這是問，下面第二科是回答。回答呢，又分兩科，第一科是略說，略說又分兩科，第一科是別辨相，又分八科，第一科善決定願；又分叁科，第一科是簡前住。
巳二、答 (分二科) 午一、略說 (分二科) 未一、別辨相 (分八科)
申一、善決定願 (分叁科) 酉一、簡前住
答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先于無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉，不善決定。
「答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住」，若是這位菩薩從勝解行住，精進的用功向前進，就是證入到極歡喜住的時候，「先于無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性」，這個入歡喜住，但是回頭講，就是在極歡喜住以前，這位菩薩對于無上菩提是發弘願了，就是弘大的意願，「我要得無上菩提」。那個時候，還不是極歡喜住，他是勝解行住。
勝解行住，「未善通達菩提自性」，他還沒斷煩惱，他這個分別的煩惱蒙蔽他，所以他不能夠，「未善」就是不能夠，不能夠通達無上菩提的自性，無上菩提的自性就是斷煩惱障，斷除去所知障，得了根本智和後得智，這就是無上菩提的自性，他「未通達菩提自性」。「未善通達菩提方便」，也沒能夠通達無上菩提的前方便，就是六波羅蜜，他也不是太明白，「多分隨順他緣而轉」，說這個勝解行地的菩薩，他多數隨順佛菩薩善知識的教導去活動，「不善決定」，他自己沒得到清淨無漏的大智慧，他不能決定，就是沒有真實見第一義谛，這個智慧沒力量，不善決定，這是簡前住。
酉二、顯六相 (分叁科) 戌一、初叁相攝
除舍彼故，發起六相，新善決定內證修性菩薩大願。
這是第二科顯六相，前面第一科簡前住。顯六相裏邊分叁科，第一科初叁相攝，六相中現在第一科先說叁相，屬于前叁相的。「除舍彼故，發起六相」，說這個勝解行地有這麼多的不圓滿，那麼他就繼續努力，要除舍這個不圓滿，棄舍這個「未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉不善決定」，他要除舍這叁種的不圓滿，「除舍彼故」，這件事做成功了呢，就發起六相，現出六種功德相，「新善決定內證修性菩薩大願」，這個新，以前沒有，現在得無生法忍，入極喜住的時候才出現，所以是新的，新的善決定，就是這個「善通達菩提自性，善通達菩提方便，多分隨順自意轉能善決定」。「內證修性」，他內裏邊用功修行，當然是有修慧了，他見到第一義谛叫內證，見第一義谛的時候，在第一義谛裏邊，不但是聞所成慧、思所成慧，也有修所成慧，在這個時候，他這時候的境界，進了一步，進了一步發了菩薩大願，發了無上菩提願了。
前面，在勝解行住的時候是世俗發心，就是現前的分別心發無上菩提心的，現在這個見到第一義谛了，離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心，叫內證修性菩薩大願，這就和它不同了，就是度衆生而無衆生可度，是這麼個境界。
《披尋記》一五七二頁：
發起六相，新善決定內證修性菩薩大願者：于此住中，由證法性發菩提心，是名內證修性。菩薩大願初無漏生真實智攝，是名新善決定。齊此名爲已入初地，非勝解行地攝故。《十地經論》說：此善決定有六種：一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經無雜故。二者、真實善決定。非一切世間境界出世間故，如經不可見故。叁者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經廣大如法界故。四者、因善決定。有二種：一、成無常愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道，如經盡未來際故。五者、大善決定。隨順作利益他行，如經覆護一切衆生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。此說六相，如彼應釋。又複此中新善決定，當知即彼觀相善決定攝。內證修性，當知即彼真實善決定攝。菩薩大願當知即彼勝善決定攝。如所說義配釋可了。
「發起六相，新善決定內證修性菩薩大願者」，這句話怎麼講呢？什麼意思呢？「于此住中，由證法性發菩提心」，是在這個極歡喜住裏邊，「由證法性發菩提心」，由于他斷除了分別煩惱，分別我執、分別法執，他得到了無分別智慧，證入第一義谛了，證入第一義谛，這時候發大菩提心要廣度衆生，那叫發菩提心。發菩提心呢，這個欲得無上菩提，這叫發菩提心，但是也願廣度衆生，就是慈悲心了。菩提心、慈悲心，但是欲度衆生而又無衆生可度呢，這是無我的智慧，就是通達言說安立的一切法是畢竟空的，無衆生可度，這是無我的智慧，這樣說呢，這有叁心，菩提心、大悲心、無我的智慧，這叁心統一起來，名之爲發菩提心，叫「內證法性發菩提心」。這樣子「是名內證修性」，內證修性菩薩大願，這句話就是這麼講。
「初無漏生真實智攝，是名新善決定」，「初無漏生」，這個無漏的智慧，無漏的大悲願，是初開始出現的，就是「初無漏生」，這個是屬于真實智慧攝的，不屬于世俗智慧，是屬于真實的智慧，能見第一義谛的智慧是真實的智慧，屬于這一方面的。是名叫做「新善決定」，這樣子呢，就是不是一定要多分隨順他緣而轉了，這叫做「新善決定」。
「齊此名爲已入初地」，就是到此爲止，就可以名之爲證入初地了，「非勝解行地攝故」，這就不屬于前面那個凡位的勝解行地了。《十地經論》上說，這個《十地經》是經，這個論就是世親菩薩著的，解釋這個十地經，所以叫《十地經論》，「此善決定有六種」，這個《十地經論》這麼說，這裏說這個新善決定，在《十地經論》上說有六種不同。
「一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經無雜故」，這個新善決定有六種，那六種呢？第一個是觀相善決定，這觀相善決定，什麼意思呢？「真如觀一味相故」，就觀察這個色、受、想、行、識是不可得的，就是真如，真如觀；真如觀是無差別的，所以叫做「一味」，不是有差別的味道，這叫做，「如經無雜故」，《十地經》上說無雜，若雜就是多了，多味了，現在真如觀是一味相，所以叫做無雜，這就叫做「觀相善決定」，觀這個相是無差別相，那麼這是真如觀，這是一個決定。
「二者、真實善決定。非一切世間境界出世間故，如經不可見故」，第二是真實善決定，這個善是真實善，不是世間有所得的善，是出世間無所得的智慧，是「真實善決定」。這個「決定」有個不退轉的意思，若是我們停留在聞、思的智慧的階段，所成就的功德都靠不住，你若努力還可能保持，你一懈怠就沒有了，那都是不決定，若是得了無生法忍以後，你成就的功德是決定的，它不失掉，所以叫做決定。這上面，第二種是「真實善決定」，真實善，還有一個不真實善，就是有所得的善法，這「真實善」就是無所得的智慧的善法。「非一切世間境界」，這個善法，不是世間的那個有所得的境界，它是「出世間故」，它超越世間了，你心裏若有所得，你就不能超越世間，你要無所得才能超越世間的，「非一切世間境界出世間故」真實善，「如經」叫做「不可見故」，不可見就是無所得了。這是第二。
「叁者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經廣大如法界故」。這個殊勝的善法，成就了以後不失掉，「大法界故，一切佛根本故」，這個「大法界」就是真如嘛。這個善法現前了，就是一切佛的根本，一切佛能夠成佛，就是見到這個大法界才成佛的，所以叫做根本，「如經廣大如法界故」，這是第叁種，勝善決定。
「四者、因善決定。有二種：一、成無常愛果因善決定」，「成無常愛果」，這個可愛的果報是無常的，這個果報的因你成就了。「是因如虛空，依是生諸色，色不盡故」，你有這樣因，其實就是六波羅蜜了，你行布施波羅蜜，布施波羅蜜無所得，乃至般若波羅蜜無所得，所以說是如虛空。「依是生諸色」，你依這個布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，就生出來色，其實就是大果報的境界，「生諸色」。「色不盡故」，色是無窮無…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…