..續本文上一頁盡的，「如經究竟如虛空故」，這是這個聖人做諸功德的時候，他是回向第一義谛，所以如虛空，是這樣意思，不像我們凡夫做一點功德的時候有執著，就是我、我所了，那麼這個就是行六波羅蜜，能夠得的殊勝的福報的境界，大福德的境界，這是無常愛果因善決定。「二、常果因善決定」，這個可愛果是常，不是無常，它也是由因得來的，也是決定。「得涅槃道，如經盡未來際故」，這是得涅槃道，這是叁叁昧了，這樣無漏的境界，他是得涅槃的道，涅槃是滅谛，這個叁叁昧屬于道谛，由道谛得涅槃。「如經盡未來際故」，得了涅槃以後，永久不可破壞的。這是「如經盡未來際故」。

　　「五者、大善決定。隨順作利益他行，如經覆護一切衆生界故」，第五個是大善決定，這是一個廣大的善法，是什麼呢？「隨順作利益他行」隨順第一義谛做利益衆生的事情，「如經覆護一切衆生界故」，這個「覆護」就是慈悲，慈悲一切衆生界故，利益衆生的善法。

　　「六者、不怯弱善決定」，這個善，不怯弱，沒有這個怯弱的事情，什麼呢？「入一切諸佛智地不怯弱故」，就是這位菩薩所成就的智慧，契入了一切諸佛的智地，一切諸佛的智慧，見第一義叫做谛，這個能見第一義的智慧，這是圓滿的智慧，這位菩薩成就的智慧，契入到一切諸佛智，與諸佛智是無差別的，所以是不怯弱故，這樣子就沒有怯弱的這個分別了。「如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故」，乃至入現在，十方現在諸佛的智地。

　　「此說六相，如彼應釋」，這是說這個六種相，如彼《十地經論》解釋。「又複此中新善決定，當知即彼觀相善決定攝。這個「新善決定」這句話呢，就是那六種相裏面的「觀相善決定攝」。「內證修性」，這句話呢，「當知即彼真實善決定攝」。「菩薩大願，當知即彼勝善決定攝，如所說義配釋可了」，用它那個義來配釋這叁句話。現在這上面說，這一科叫做初叁相攝，就是這叁相，就是新善決定，這是一相。內證修性是一相。菩薩大願是一相。在那六種相裏面配叁種，這是初說這叁種相攝。下面第二科次二相攝。

　　戌二、次二相攝

　　超過一切余白淨願，無等、不共。果是世間，超過一切世間境界；隨救一切有情苦故，不共一切聲聞獨覺。雖一剎那生起此願，法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。

　　前面是初叁相攝，這裏說是次二相攝，加起來是五相，一共是六相，現在又說第二科，又二相攝，「超過一切余白淨願，無等不共」就是初極喜住這個菩薩，他有很多的大願，這個願是「超過一切余白淨願」，超過其他的那個清淨的意願，這個願是無等，其他的願不能和它相等，他是不共的，是特殊的一種願，這個究竟是什麼呢？「果是世間」，這個超過余白淨願的這個願，所得的果是屬于世間的，就是六波羅蜜所得果，「超過一切世間境界」，它還是世間，但是它超過一切世間境界，這個六波羅蜜所得果，也就是因爲他的願，六波羅得如是果，這個是超過一切世間境界，一切世間，表示是有所得的，它是無所得，所以超過一切世間境界，但是也還是世間，就是這個大富貴的境界，大福德的境界，大智慧的境界，這也是世間法。

　　「隨救一切有情苦故」，這些白淨願，超過一切余白淨願所得的無等不共的這個世間的微妙的境界，是隨順菩薩的大悲心，來救護一切有情苦故，這樣子有這樣的作用呢，「不共一切聲聞獨覺」聲聞獨覺他沒有這個大悲願，所以菩薩這個願所得的果，超過一切聲聞獨覺，「雖一剎那生起此願」，這個生起此願，在菩薩的那個無分別住的心裏面，建立這個願的時候，就是一剎那間就生起此願了，「法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果」，這個法性自然是，你修布施波羅蜜多，就能得大財富，自然是這樣子；你能有無所得智慧，你能持戒清淨，那自然是這個戒波羅蜜，就會得到高貴的身相，高貴的身體，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，無所得的智慧來修這麼多的功德，雖然是一剎那間此願，「法性自爾」，這六波羅蜜的法性，自然是「能得菩薩無量白法可愛之果」。

　　我們凡夫衆生，也可以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，也可以這麼修，但是你修這個功德的時候，有有所得的無明和它在一起，所以雖然也得到一些功德，你布施也能得大財富，但是你不能和菩薩相比，所以菩薩能得特別殊勝。得無生法忍的菩薩呢，他用無所得智慧，做種種功德，也自然得到很多的果報，雖然是觀一切法空，但是也還能得果報，所以法性自爾，就是你若作善得善報，作惡得惡報，這個法性自然是這樣子，那麼菩薩修這種功德，也自然有這種作用，也自然「能得菩薩無量白法可愛之果」。那初得無生法忍的菩薩，他多數做轉輪聖王，等到二地、叁地、四地乃至第十地，輾轉殊勝，得到的果報。

　　《披尋記》一五七二頁：

　　超過一切余白淨願等者：爲利他故，不舍生死，不染生死，修行六種波羅密多正行，是名一切余白淨願。望證法性發心，名爲余故。余白淨願感可愛果，雖是世間而非一切世間境界，由無染汙一切世間不可見故；即依此義，釋名無等。常處生死隨救一切有情苦故、不共一切聲聞獨覺；即依此義。釋名不共。今此證法性發心、雖一剎那生起法爾能得無量可愛之果，以此發心，普能攝受余白淨願；即依此義，釋名超過。由此義顯，因善決定中成無常愛果因善決定及大善決定應知。

　　「超過一切余白淨願等者：爲利他故，不舍生死，不染生死」，這個菩薩他有大悲心，要利益一切衆生故，他就不能棄舍這個生死，也就是不能棄舍這個色、受、想、行、識的這個身體的果報，不能棄舍；棄舍，你就無色、受、想、行、識了，這個時候你和衆生沒有辦法連系，衆生想要見你很困難，想要聽你說話也很困難，就不能聯絡了。所以「爲利他故，不舍生死」，不能棄舍這個色、受、想、行、識的。「不染生死」，若有了色、受、想、行、識就和衆生在一起住，在衆生的世界，在衆生的世界；衆生的這些色、聲、香、觸、法的境界是染汙的，你和衆生在一起，你受染汙了吧？「不染生死」，那麼菩薩有大般若的智慧，生死不能染汙他，不舍生死，還不染著生死，不舍生死是大慈悲，不染生死是大智慧。

　　「修行六種波羅蜜多正行，是名一切余白淨願」，修行六種波羅蜜多是名一切余白淨願，但是超過一切余白淨願，就是你有無所得智慧，大家都是行布施，但是他有無所得的智慧，和你的有所得執著，就不同了，「是名一切余白淨願」。「望證法性發心，名爲余故」，這個爲什麼叫余白淨願呢？「望證法性發心」，就是對比那個證法性的發菩提心，所以就叫做余了，他是證到第一義谛了，有般若的智慧了，他發這個菩提心，他修六波羅蜜的時候，都與證法性相應，所以超過余白淨願。

　　「余白淨願感可愛果，雖是世間而非一切世間境界」，「余白淨願感可愛果」，這個白淨願，你去做六波羅蜜，會得到一個可愛的果報的。「雖是世間」，這個菩薩他有無所得智慧修六波羅蜜的時候，這個六波羅蜜也是世間，「而非一切世間境界」，而不是那有所得的那種境界，和那個境界不同。「由無染汙一切世間不可見故」，由于這個證法性發心，有般若的智慧，他就沒有世間法的染汙，「由無染汙一切世間」，那個無所得的智慧，證法性發心，是不可見的，無所得的智慧，也是不能見聞覺知的事，離文字相的，也是離分別相的，「即依此義，釋名無等」，依這個望證法性發心的意來解釋，叫做無等，超過一切余白淨願，無等，這叫做無等。

　　「常處生死隨救一切有情苦故」，這個菩薩，常居住在生死的境界裏面，這樣子才能夠救護一切有情，「苦故、不共一切聲聞獨覺；即依此義。釋名不共」，不共就這麼講。「今此證法性發心、雖一剎那生起法爾能得無量可愛之果」，這個極喜住這位菩薩，他是證法性發心，見第一義谛了，「雖一剎那生起」，它就是一剎那間現起的嘛，雖然時間很短促，但是現起它就不失掉了，「法爾能得無量可愛之果」，這樣子這個心去行菩薩道，行六波羅蜜，「能得可愛之果」，當然這個證法性發心見第一義谛，也就是可愛之果。

　　「以此發心，普能攝受余白淨願」，用這個證法性發心，他本身普遍的，能攝受其余的白淨願，就是我願意行六波羅蜜，行布施波羅蜜教化衆生，行戒波羅蜜、忍波羅蜜來利益衆生，都算余白淨願。「即依此義，釋名」叫做「超過」。「由此義顯，因善決定中，成無常愛果因善決定及大善決定應知。」就是你修六波羅蜜的時候，用無所得智慧，就是證法性發心修六波羅蜜的時候，就是顯示出來因善決定中，成無常愛果因善決定，那麼他若做國王，那麼到時候，國王也就沒有了，做天上的王，時間到了也就結束了，也都是無常的。所以「因善決定中，成無常愛果因善決定及大善決定應知。」這在一件事上，就是兩件事，你常常修無所得智慧，那就是涅槃的善法，那就是大善決定了。

《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (7)》全文閱讀結束。