..续本文上一页尽的，「如经究竟如虚空故」，这是这个圣人做诸功德的时候，他是回向第一义谛，所以如虚空，是这样意思，不像我们凡夫做一点功德的时候有执着，就是我、我所了，那么这个就是行六波罗蜜，能够得的殊胜的福报的境界，大福德的境界，这是无常爱果因善决定。「二、常果因善决定」，这个可爱果是常，不是无常，它也是由因得来的，也是决定。「得涅槃道，如经尽未来际故」，这是得涅槃道，这是三三昧了，这样无漏的境界，他是得涅槃的道，涅槃是灭谛，这个三三昧属于道谛，由道谛得涅槃。「如经尽未来际故」，得了涅槃以后，永久不可破坏的。这是「如经尽未来际故」。

　　「五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故」，第五个是大善决定，这是一个广大的善法，是什么呢？「随顺作利益他行」随顺第一义谛做利益众生的事情，「如经覆护一切众生界故」，这个「覆护」就是慈悲，慈悲一切众生界故，利益众生的善法。

　　「六者、不怯弱善决定」，这个善，不怯弱，没有这个怯弱的事情，什么呢？「入一切诸佛智地不怯弱故」，就是这位菩萨所成就的智慧，契入了一切诸佛的智地，一切诸佛的智慧，见第一义叫做谛，这个能见第一义的智慧，这是圆满的智慧，这位菩萨成就的智慧，契入到一切诸佛智，与诸佛智是无差别的，所以是不怯弱故，这样子就没有怯弱的这个分别了。「如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故」，乃至入现在，十方现在诸佛的智地。

　　「此说六相，如彼应释」，这是说这个六种相，如彼《十地经论》解释。「又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄。这个「新善决定」这句话呢，就是那六种相里面的「观相善决定摄」。「内证修性」，这句话呢，「当知即彼真实善决定摄」。「菩萨大愿，当知即彼胜善决定摄，如所说义配释可了」，用它那个义来配释这三句话。现在这上面说，这一科叫做初三相摄，就是这三相，就是新善决定，这是一相。内证修性是一相。菩萨大愿是一相。在那六种相里面配三种，这是初说这三种相摄。下面第二科次二相摄。

　　戌二、次二相摄

　　超过一切余白净愿，无等、不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。

　　前面是初三相摄，这里说是次二相摄，加起来是五相，一共是六相，现在又说第二科，又二相摄，「超过一切余白净愿，无等不共」就是初极喜住这个菩萨，他有很多的大愿，这个愿是「超过一切余白净愿」，超过其他的那个清净的意愿，这个愿是无等，其他的愿不能和它相等，他是不共的，是特殊的一种愿，这个究竟是什么呢？「果是世间」，这个超过余白净愿的这个愿，所得的果是属于世间的，就是六波罗蜜所得果，「超过一切世间境界」，它还是世间，但是它超过一切世间境界，这个六波罗蜜所得果，也就是因为他的愿，六波罗得如是果，这个是超过一切世间境界，一切世间，表示是有所得的，它是无所得，所以超过一切世间境界，但是也还是世间，就是这个大富贵的境界，大福德的境界，大智慧的境界，这也是世间法。

　　「随救一切有情苦故」，这些白净愿，超过一切余白净愿所得的无等不共的这个世间的微妙的境界，是随顺菩萨的大悲心，来救护一切有情苦故，这样子有这样的作用呢，「不共一切声闻独觉」声闻独觉他没有这个大悲愿，所以菩萨这个愿所得的果，超过一切声闻独觉，「虽一剎那生起此愿」，这个生起此愿，在菩萨的那个无分别住的心里面，建立这个愿的时候，就是一剎那间就生起此愿了，「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，这个法性自然是，你修布施波罗蜜多，就能得大财富，自然是这样子；你能有无所得智慧，你能持戒清净，那自然是这个戒波罗蜜，就会得到高贵的身相，高贵的身体，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无所得的智慧来修这么多的功德，虽然是一剎那间此愿，「法性自尔」，这六波罗蜜的法性，自然是「能得菩萨无量白法可爱之果」。

　　我们凡夫众生，也可以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也可以这么修，但是你修这个功德的时候，有有所得的无明和它在一起，所以虽然也得到一些功德，你布施也能得大财富，但是你不能和菩萨相比，所以菩萨能得特别殊胜。得无生法忍的菩萨呢，他用无所得智慧，做种种功德，也自然得到很多的果报，虽然是观一切法空，但是也还能得果报，所以法性自尔，就是你若作善得善报，作恶得恶报，这个法性自然是这样子，那么菩萨修这种功德，也自然有这种作用，也自然「能得菩萨无量白法可爱之果」。那初得无生法忍的菩萨，他多数做转轮圣王，等到二地、三地、四地乃至第十地，辗转殊胜，得到的果报。

　　《披寻记》一五七二页：

　　超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死，修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界，由无染污一切世间不可见故；即依此义，释名无等。常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共。今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿；即依此义，释名超过。由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知。

　　「超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死」，这个菩萨他有大悲心，要利益一切众生故，他就不能弃舍这个生死，也就是不能弃舍这个色、受、想、行、识的这个身体的果报，不能弃舍；弃舍，你就无色、受、想、行、识了，这个时候你和众生没有办法连系，众生想要见你很困难，想要听你说话也很困难，就不能联络了。所以「为利他故，不舍生死」，不能弃舍这个色、受、想、行、识的。「不染生死」，若有了色、受、想、行、识就和众生在一起住，在众生的世界，在众生的世界；众生的这些色、声、香、触、法的境界是染污的，你和众生在一起，你受染污了吧？「不染生死」，那么菩萨有大般若的智慧，生死不能染污他，不舍生死，还不染着生死，不舍生死是大慈悲，不染生死是大智慧。

　　「修行六种波罗蜜多正行，是名一切余白净愿」，修行六种波罗蜜多是名一切余白净愿，但是超过一切余白净愿，就是你有无所得智慧，大家都是行布施，但是他有无所得的智慧，和你的有所得执着，就不同了，「是名一切余白净愿」。「望证法性发心，名为余故」，这个为什么叫余白净愿呢？「望证法性发心」，就是对比那个证法性的发菩提心，所以就叫做余了，他是证到第一义谛了，有般若的智慧了，他发这个菩提心，他修六波罗蜜的时候，都与证法性相应，所以超过余白净愿。

　　「余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界」，「余白净愿感可爱果」，这个白净愿，你去做六波罗蜜，会得到一个可爱的果报的。「虽是世间」，这个菩萨他有无所得智慧修六波罗蜜的时候，这个六波罗蜜也是世间，「而非一切世间境界」，而不是那有所得的那种境界，和那个境界不同。「由无染污一切世间不可见故」，由于这个证法性发心，有般若的智慧，他就没有世间法的染污，「由无染污一切世间」，那个无所得的智慧，证法性发心，是不可见的，无所得的智慧，也是不能见闻觉知的事，离文字相的，也是离分别相的，「即依此义，释名无等」，依这个望证法性发心的意来解释，叫做无等，超过一切余白净愿，无等，这叫做无等。

　　「常处生死随救一切有情苦故」，这个菩萨，常居住在生死的境界里面，这样子才能够救护一切有情，「苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共」，不共就这么讲。「今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果」，这个极喜住这位菩萨，他是证法性发心，见第一义谛了，「虽一剎那生起」，它就是一剎那间现起的嘛，虽然时间很短促，但是现起它就不失掉了，「法尔能得无量可爱之果」，这样子这个心去行菩萨道，行六波罗蜜，「能得可爱之果」，当然这个证法性发心见第一义谛，也就是可爱之果。

　　「以此发心，普能摄受余白净愿」，用这个证法性发心，他本身普遍的，能摄受其余的白净愿，就是我愿意行六波罗蜜，行布施波罗蜜教化众生，行戒波罗蜜、忍波罗蜜来利益众生，都算余白净愿。「即依此义，释名」叫做「超过」。「由此义显，因善决定中，成无常爱果因善决定及大善决定应知。」就是你修六波罗蜜的时候，用无所得智慧，就是证法性发心修六波罗蜜的时候，就是显示出来因善决定中，成无常爱果因善决定，那么他若做国王，那么到时候，国王也就没有了，做天上的王，时间到了也就结束了，也都是无常的。所以「因善决定中，成无常爱果因善决定及大善决定应知。」这在一件事上，就是两件事，你常常修无所得智慧，那就是涅槃的善法，那就是大善决定了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (7)》全文阅读结束。