..续本文上一页习佛法了，第四随烦恼。这是说这位胜解行住菩萨，他有少分的上、中、下品的方便辗转的清净胜解，这个胜解为这么多的烦恼所染污，所以不能称之为净胜意乐，这个意思。(陵本三十五卷七页)」。
「极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼。皆悉永断，离随烦恼，净胜解转。」前面说是这个胜解行住菩萨的境界，现在又提到极欢喜住菩萨，这个菩萨他用功修行，达到极欢喜住的时候。「一切胜解诸随烦恼」，这一切的胜解，诸随烦恼「皆悉永断」，染污胜解的随烦恼完全的消灭了，「离随烦恼，净胜解转」，他远离了那个随烦恼的苦恼，他的净胜解清净的现行活动，所以就名为净胜意乐了。
辰二、极欢喜住 (分二科) 巳一、问
问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相？
前面是胜解行住，这一段文说完了，现在是第二段，极欢喜住，这分两科，第一科是问。这个极欢喜住菩萨，「转时」就是现前的时候，前面胜解行住说的很详细了，我们应该是知道了，这个极欢喜住，这个初得无生法忍的菩萨，这个境界现前的时候，是「何行何状何相呢？」，这样讲，这个行、状、相，前面是解释过，现在我再重复一下也好。「行」就是发趣的意思，就是他这样努力的修行向前进，这个胜解行住菩萨我们也看出来，他有时候自己用功修行，成就自己的道业，有的时候也弘扬佛法度化众生的；现在极欢喜住菩萨也是，他也自己修行证道，也去弘扬佛法度众生的，他若努力这样用功，这叫做行。「状」呢，就是做这件事做的很成功，或者是做失败都叫状，表现出来的相貌，现在这个圣人呢，当然是做的是成功的。这个「相」呢，就是相续的这样做，叫做相。现在问：「极欢喜住菩萨转的时候，应知何行何状何相呢？」，这是问，下面第二科是回答。回答呢，又分两科，第一科是略说，略说又分两科，第一科是别辨相，又分八科，第一科善决定愿；又分三科，第一科是简前住。
巳二、答 (分二科) 午一、略说 (分二科) 未一、别辨相 (分八科)
申一、善决定愿 (分三科) 酉一、简前住
答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。
「答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住」，若是这位菩萨从胜解行住，精进的用功向前进，就是证入到极欢喜住的时候，「先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性」，这个入欢喜住，但是回头讲，就是在极欢喜住以前，这位菩萨对于无上菩提是发弘愿了，就是弘大的意愿，「我要得无上菩提」。那个时候，还不是极欢喜住，他是胜解行住。
胜解行住，「未善通达菩提自性」，他还没断烦恼，他这个分别的烦恼蒙蔽他，所以他不能够，「未善」就是不能够，不能够通达无上菩提的自性，无上菩提的自性就是断烦恼障，断除去所知障，得了根本智和后得智，这就是无上菩提的自性，他「未通达菩提自性」。「未善通达菩提方便」，也没能够通达无上菩提的前方便，就是六波罗蜜，他也不是太明白，「多分随顺他缘而转」，说这个胜解行地的菩萨，他多数随顺佛菩萨善知识的教导去活动，「不善决定」，他自己没得到清净无漏的大智慧，他不能决定，就是没有真实见第一义谛，这个智慧没力量，不善决定，这是简前住。
酉二、显六相 (分三科) 戌一、初三相摄
除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿。
这是第二科显六相，前面第一科简前住。显六相里边分三科，第一科初三相摄，六相中现在第一科先说三相，属于前三相的。「除舍彼故，发起六相」，说这个胜解行地有这么多的不圆满，那么他就继续努力，要除舍这个不圆满，弃舍这个「未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转不善决定」，他要除舍这三种的不圆满，「除舍彼故」，这件事做成功了呢，就发起六相，现出六种功德相，「新善决定内证修性菩萨大愿」，这个新，以前没有，现在得无生法忍，入极喜住的时候才出现，所以是新的，新的善决定，就是这个「善通达菩提自性，善通达菩提方便，多分随顺自意转能善决定」。「内证修性」，他内里边用功修行，当然是有修慧了，他见到第一义谛叫内证，见第一义谛的时候，在第一义谛里边，不但是闻所成慧、思所成慧，也有修所成慧，在这个时候，他这时候的境界，进了一步，进了一步发了菩萨大愿，发了无上菩提愿了。
前面，在胜解行住的时候是世俗发心，就是现前的分别心发无上菩提心的，现在这个见到第一义谛了，离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，叫内证修性菩萨大愿，这就和它不同了，就是度众生而无众生可度，是这么个境界。
《披寻记》一五七二页：
发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者：于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定。齐此名为已入初地，非胜解行地摄故。《十地经论》说：此善决定有六种：一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种：一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相，如彼应释。又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄。内证修性，当知即彼真实善决定摄。菩萨大愿当知即彼胜善决定摄。如所说义配释可了。
「发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者」，这句话怎么讲呢？什么意思呢？「于此住中，由证法性发菩提心」，是在这个极欢喜住里边，「由证法性发菩提心」，由于他断除了分别烦恼，分别我执、分别法执，他得到了无分别智慧，证入第一义谛了，证入第一义谛，这时候发大菩提心要广度众生，那叫发菩提心。发菩提心呢，这个欲得无上菩提，这叫发菩提心，但是也愿广度众生，就是慈悲心了。菩提心、慈悲心，但是欲度众生而又无众生可度呢，这是无我的智慧，就是通达言说安立的一切法是毕竟空的，无众生可度，这是无我的智慧，这样说呢，这有三心，菩提心、大悲心、无我的智慧，这三心统一起来，名之为发菩提心，叫「内证法性发菩提心」。这样子「是名内证修性」，内证修性菩萨大愿，这句话就是这么讲。
「初无漏生真实智摄，是名新善决定」，「初无漏生」，这个无漏的智慧，无漏的大悲愿，是初开始出现的，就是「初无漏生」，这个是属于真实智慧摄的，不属于世俗智慧，是属于真实的智慧，能见第一义谛的智慧是真实的智慧，属于这一方面的。是名叫做「新善决定」，这样子呢，就是不是一定要多分随顺他缘而转了，这叫做「新善决定」。
「齐此名为已入初地」，就是到此为止，就可以名之为证入初地了，「非胜解行地摄故」，这就不属于前面那个凡位的胜解行地了。《十地经论》上说，这个《十地经》是经，这个论就是世亲菩萨着的，解释这个十地经，所以叫《十地经论》，「此善决定有六种」，这个《十地经论》这么说，这里说这个新善决定，在《十地经论》上说有六种不同。
「一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故」，这个新善决定有六种，那六种呢？第一个是观相善决定，这观相善决定，什么意思呢？「真如观一味相故」，就观察这个色、受、想、行、识是不可得的，就是真如，真如观；真如观是无差别的，所以叫做「一味」，不是有差别的味道，这叫做，「如经无杂故」，《十地经》上说无杂，若杂就是多了，多味了，现在真如观是一味相，所以叫做无杂，这就叫做「观相善决定」，观这个相是无差别相，那么这是真如观，这是一个决定。
「二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故」，第二是真实善决定，这个善是真实善，不是世间有所得的善，是出世间无所得的智慧，是「真实善决定」。这个「决定」有个不退转的意思，若是我们停留在闻、思的智慧的阶段，所成就的功德都靠不住，你若努力还可能保持，你一懈怠就没有了，那都是不决定，若是得了无生法忍以后，你成就的功德是决定的，它不失掉，所以叫做决定。这上面，第二种是「真实善决定」，真实善，还有一个不真实善，就是有所得的善法，这「真实善」就是无所得的智慧的善法。「非一切世间境界」，这个善法，不是世间的那个有所得的境界，它是「出世间故」，它超越世间了，你心里若有所得，你就不能超越世间，你要无所得才能超越世间的，「非一切世间境界出世间故」真实善，「如经」叫做「不可见故」，不可见就是无所得了。这是第二。
「三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故」。这个殊胜的善法，成就了以后不失掉，「大法界故，一切佛根本故」，这个「大法界」就是真如嘛。这个善法现前了，就是一切佛的根本，一切佛能够成佛，就是见到这个大法界才成佛的，所以叫做根本，「如经广大如法界故」，这是第三种，胜善决定。
「四者、因善决定。有二种：一、成无常爱果因善决定」，「成无常爱果」，这个可爱的果报是无常的，这个果报的因你成就了。「是因如虚空，依是生诸色，色不尽故」，你有这样因，其实就是六波罗蜜了，你行布施波罗蜜，布施波罗蜜无所得，乃至般若波罗蜜无所得，所以说是如虚空。「依是生诸色」，你依这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就生出来色，其实就是大果报的境界，「生诸色」。「色不尽故」，色是无穷无…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…