..續本文上一頁) 午一、極歡喜住
雲何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩淨勝意樂住。
前邊這個初二住，這一科解釋完了，現在第二科後十住，後邊的十住。這後十住裏邊呢，分兩科，第一科顯其自相，分十科，第一科是極歡喜住。「雲何菩薩極歡喜住？」怎麼叫做極歡喜住呢？「謂諸菩薩淨勝意樂住」，就是這些諸菩薩，經過了暖、頂、忍、世第一，一剎那的，得無生法忍了，這個時候心大歡喜，因爲修行很久了，希望得無生法忍，現在成功了，所以心裏面歡喜。「謂諸菩薩淨勝意樂住」，他這個時候，他的止觀的力量強，能斷除煩惱了，所以他叫做心清淨，這個時候有殊勝的意樂。就是他自己見到第一義谛了，他這個用功修行的境界，他感覺到很滿意、很快樂，他也有能力去教化衆生了，也是歡喜了。這個「淨勝意樂住」。
午二、增上戒住
雲何菩薩增上戒住？謂諸菩薩淨勝意樂爲緣，所得性戒相應住。
這是第二科增上戒住。其實這裏說這個住，也還是很簡略的，後邊還有詳細解釋。怎麼叫做增上戒住呢？「謂諸菩薩淨勝意樂爲緣，所得性戒相應住」，很多的菩薩成就了淨勝意樂，就是初開始證悟無生法忍極歡喜地的時候，以此爲因緣，繼續的努力的修行呢，所成就的「性戒相應住」，這個性戒清淨了，後邊有詳細解釋，這裏不多說。
《披尋記》一五六六頁：
淨勝意樂爲緣等者：如下自說極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。乃至廣說即由如是十種意樂成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。于此住中，性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中上品？又于十種圓滿業道，自性顯現。(陵本四十八卷一頁)此應准釋。
「淨勝意樂爲緣等者：如下自說極歡喜住，由十種心意樂」，這下邊文說，這個極歡喜住有十種心的意樂。「已得意樂清淨」，他成就了清淨的聖智，所以心清淨，他的菩提心、慈悲心願意廣度衆生也是清淨，這就是「已得意樂清淨」。「乃至廣說即由如是十種意樂成上品故，極圓滿故」，這十種心，初開始修行的時候，不是上品，但是不斷的用功呢，就是成爲上品，成爲殊勝的了，「極圓滿故」，那時候，那功德極圓滿故，「是諸菩薩入證第二增上戒住」，這十種意樂極圓滿故呢，這麼多的菩薩就是進一步證入到第二增上戒住了。
「于此住中，性戒具足，極少邪惡業道」，這個「性戒具足」這句話怎麼講呢？下面解釋，極少的邪惡業道，不是很多，小小的邪惡業道，就是十種業道，身叁、口四、意叁，那麼就是邪惡業道，就是這個分別心在這裏活動，叫做道。「所攝諸惡」，邪惡業道所屬的，屬于邪惡業道的，極少邪惡業道的「諸惡、犯戒」，若是嚴重的貪、瞋、癡去犯戒，那就不是少了，現在是極微少的這個邪惡的境界，因此而犯戒，「尚不現行」，這個菩薩都不會有這樣情形犯戒的，「況中上品」的邪惡業道呢？
「又于十種圓滿業道，自性顯現」，又有十種不是邪惡，而是清淨的善法，身叁、口四、意叁，十種圓滿的善法，「自性顯現」，他的心自然就會這樣子現行的，所以叫做性戒具足。這是(陵本四十八卷一頁)，這話是那上說的，我們現在學的是四十七卷，「此應准釋」，這裏說「謂諸菩薩淨勝意樂爲緣」，所得的性戒相應住，應該根據那個四十八卷一頁說的那個情形來解釋」。
午叁、增上心住
雲何菩薩增上心住？謂諸菩薩增上戒住清淨爲緣，所得世間靜慮等持等至住。
這是第叁科、增上心住。「謂諸菩薩增上戒住清淨爲緣」，就是他持戒非常的清淨，以此爲因緣呢，所得世間的靜慮、「等持等至住」。這個第叁地，初極喜地，二離垢地，叁發光地，發光地才成就世間的靜慮，色界的四靜慮，等持和等至，這個等持，通常說呢，空、無願、無相叫做叁等持，但是色界的四靜慮也可以名之爲等持，色界的四靜慮，無色界的四空定都可以名之爲等持，也都可以名之爲等至。
這個等持，這個「等」這個字怎麼講呢？就是心裏面不亂散也不昏沈，叫做等。散亂是動，昏沈就是昧了，若不散亂就是寂靜，不昏沈就是明，明靜而住就叫做「等」。我們常常的這樣學習，有這個明靜的力量，攝持這一念心，叫它也不要昏沈，也不要散亂，你能任運的成就了，就可以名之爲等持。
這欲界的九心住，最後一住就叫做「等持」，這樣說，欲界定也叫做等持，色界的定，無色界定都可以名之爲等持，所以這個等持它通于散亂心，散亂心短時間的安住一境也能辦到，所以也叫做等持，但是「等至」就是不同于散亂了，那就不同于欲界定，就是色界定、無色界定，都叫做等至。這個等也還是明靜而住叫做等，有「等」了，你這個身心安和，才達到這個定的境界，所以叫「等至」。
這是在菩薩十地裏邊第叁地，第叁地是以第二地的增上戒住清淨爲因緣，還要繼續的修禅定，才能成就世間的色界的四靜慮，也有可能成就無色界的四空定，成就等持和等至，就是在這裏安住。所以這個初得無生法忍，也有可能你已經成就色界的四靜慮，也有可能還沒有成就，要到第叁地才成就的。這樣說，初得無生法忍，那不一定是色界的四靜慮爲依止，也可能是未到地定。
午四、覺分相應增上慧住
雲何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲所依止，爲覺諸谛于正念住等叁十七菩提分法，妙揀擇住。
「雲何菩薩覺分相應增上慧住？」這是第四科覺分相應增上慧住，這下面加以解釋，「謂諸菩薩以世間淨智所依等持」，諸菩薩以世間的淨智，不是出世間的淨智，出世間的淨智是無所得的智慧，破除了見煩惱、愛煩惱。現在這裏說世間淨智所依等持，就是這個色界的四靜慮。色界的四靜慮，若不是佛教徒，他成就了色界的四靜慮的時候，他也是有智慧的，他有智慧，那個智慧是世間淨智。
現在佛教徒，得無生法忍的菩薩以世間淨智所依的等持爲依止處。這個依止這句話怎麼講？其實就是住在裏邊，就是他的那個智慧、現在的菩薩覺分，菩薩覺分應該他從開始得無生法忍，他成就了出世間的智慧，他出世間的智慧以世智所依的等持爲依止、爲住處，這話什麼意思呢？就是他成就了色界四靜慮，然後你現起出世間的智慧，你就是以它爲依止了。
「爲覺諸谛」，這個叁十七道品說是菩提分，菩提翻個「覺」，「分」就是因，以此爲因，而能得無上菩提，所以稱爲覺分。叁十七道品是通于叁乘的，這個「爲所依止，爲覺諸谛」，你這個菩提分這個智慧，叁十七道品初開始是四念處，四念處就是智慧，但是裏面也有其他的心所法，那就是覺，那時候應該是清淨無漏的智慧，這個智慧在禅定裏邊去觀察諸谛，觀察苦谛、集谛、滅谛、道谛，觀察諸谛，這樣就是毗缽舍那觀了，那個所依止的四靜慮、所依止的等持，是你的清淨智慧的依止處，依止處，在那裏幹什麼呢？「爲覺諸谛」，要觀察這個苦、集、滅、道的四谛，或者是觀察二谛。
「于正念住等叁十七菩提分法，妙揀擇住」，這個初開始是四念住，四念住，裏邊也有四正勤，也有四如意足，也有五根、五力、七覺支、八聖道，也有這個，所以這樣加起來就是叁十七菩提分法，這個叁十七菩提分法，裏邊也有戒，也有定，也有慧，就是以定爲依止「妙揀擇住」，這個不可思議的微妙的，「揀擇」就是觀察，不斷的這樣觀察，不斷的觀察呢，就使令你的智慧輾轉的光明，而定力也輾轉的由淺而深的。一開始是世間定，成就的世間定，但逐漸就是無漏叁昧了。
前面這一段，就是第四科，「雲何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲所依止，爲覺諸谛于正念住等叁十七菩提分法，妙揀擇住」，這裏看出來一件事是什麼？是定內修觀的意思。看這一段文，這是定內修觀，在《瑜伽師地論》不只這一處，還有其他也是定內修觀，就看出來是這回事。
我曾經講過，但重複一下也好。就是今年在臺中太平鄉佛恩寺打禅七，在小參的時候，有一位法師，他是聖嚴法師弟子？也可能是惟覺禅師弟子？這個我記不清楚了，他來小參的時候，他說出一件事來，因爲他參加過帕奧禅師的禅七，帕奧禅師說定內不能修觀，要定外修觀，什麼理由呢？就是因爲在定內是沒有尋伺的，沒有覺觀，就是二禅以上是沒有覺觀，初禅有覺觀，那初禅有覺觀，他的理由二禅以上，二禅、叁禅、四禅以上，不能在定內修觀，因爲裏面沒有尋伺，就是沒有覺觀，所以不能修觀，那麼初禅可以了，初禅有尋伺嘛！他是這麼講。現在我們讀這個〈聲聞地〉也看出來是定內修觀，現在這一段文也看出來是定內修觀，這句話這個地方很明白。
「以等持爲所依止」，等持就是定，定爲你的毗缽舍那的住處，你的智慧在那裏面安住，然後觀察諸法，觀察苦、集、滅、道四谛，這個「妙揀擇住」，那就叫做覺分相應增上慧住。那這個地方當然也沒有明白的說，它是在初禅、二禅、叁禅、四禅？但是可是已經說出來是在靜慮裏邊住，靜慮裏邊住，那麼和這個尋伺，就有點沖突了，定內沒有尋伺怎麼能修觀呢？這個帕奧禅師理由就是這樣子。怎麼能修觀？
現在從〈聲聞地〉看出來一件事，看那七種作意，七種作意是什麼？七種作意實在就是不淨觀，第一個是了相作意，第二個勝解作意。勝解作意作什麼？就是修不淨觀，那就叫做尋伺。所以現在從這個〈聲聞地〉裏邊的七種作意知道一件事，就是初禅的覺觀，舊翻譯叫做覺觀，新翻譯叫做尋伺，那個尋伺就是不淨觀，等到第二禅以上就沒有尋伺了，沒有尋伺就是沒有不淨觀了，不修不淨觀了。我們成就了未到地定以後，怎麼樣才能夠進一步到初禅呢？修不淨觀，這麼回事。你的不淨觀修成功了呢，就到初禅了，是這麼回事，現在二禅以上沒有尋伺，二禅以上不修不淨觀了，就是這麼意思。
這是第四科覺分相…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…