..續本文上一頁應增上慧住。這裏很明顯的說在靜慮裏邊修四念處，「于正念住等叁十七菩提分法」，這個正念住就是四念住嘛，就是修四念住，修四念住有大小乘的不同，小乘佛法是修不淨觀，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。那麼在這個色界四禅，無色界的四空定，不過無色界的最後一個非非想定不算數，前叁個加上色界的四靜慮，一共是七個，叫做七依止。小乘佛法就是修四念住，修四念住來破這個對于靜慮、對于禅定的愛著。
我們這個沒有得禅定的人，我們是在色、受、想、行、識這裏，在色、聲、香、味、觸這裏愛著，在這裏有愛、有欲，得了禅定的人呢，沒有欲界的欲了，但是他對于禅定還有欲，愛、見、慢、無明的執著。那麼佛教徒成就了四禅八定以後，在這個禅定裏面修四念住，不但是破除欲界的欲，也破除對禅定的欲，那就得聖道了。當然這是得叁果、然後得四果，就得阿羅漢道，是這個意思。
那麼這個地方呢，就是二禅以上沒有尋伺，怎麼能夠修觀呢？修觀是能修，就是不修不淨觀，那麼其他的觀還是可以修的呀！還是可以修的，但是你若願意繼續修還是可以修嘛，繼續修不淨觀也是可以嘛。那個八解脫，它那裏面就有不淨觀嘛。所以那個解釋還應該再想一想，你再研究研究吧！
那麼這個地方若是不修不淨觀，你修唯識觀也是可以，你修這個般若波羅蜜的性空觀也是可以。這樣說呢，說是二禅以上，沒有尋伺就是沒有不淨觀，你觀勝義谛的這樣的止觀還是可以的，還是無妨礙的。我們在這個〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉那個《瑜伽師地論》那段文，它已經說了，這個尋伺有各式各樣的尋伺、不限于只是不淨觀，也可以作其他的尋伺的，所以在定內是可以修觀 的。在這一段文上很明顯的說：「以等持爲所依止」，然後「爲覺諸谛，于正念住等叁十七菩提分法，妙揀擇住」，這很明顯這是定內是可以修觀的。
午五、諸谛相應增上慧住
雲何菩薩諸谛相應增上慧住？謂諸菩薩覺分揀擇爲所依止，于諸谛中如實覺住。
這是第五科諸谛相應增上慧住，怎麼叫做菩薩諸谛相應增上慧住呢？「謂諸菩薩覺分揀擇爲所依止，于諸谛中如實覺住」，這個地方還是有由于前面那個覺分相應慧住爲依止，爲依止嘛，繼續的「于諸谛中如實覺住」，觀這個第一義谛，其實這樣說，這個第五「諸谛相應慧住」，「覺分相應慧住」，實在是一回事。
前邊以能觀察的智慧立名字，這個第五科、諸谛相應增上慧住，以所觀爲名，實在呢有所觀也有能觀，有能觀就有所觀。
午六、緣起流轉止息相應增上慧住
雲何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩于谛能覺增上力故，揀擇顯示由無智故，苦及因起，揀擇顯示由有智故，苦及因滅住。
這是第六科，第六科就是第六地現前地，是「緣起流轉止息相應增上慧住」。「謂諸菩薩于谛能覺增上力故」，謂這些聖者，「諸菩薩于谛能覺」，于這苦、集、滅、道四谛，或者世俗谛，或者勝義谛，能夠觀察的力量，這個力量是很強大，「于谛能覺增上力故」。
「簡擇顯示」，由于你不斷的用功、觀察，就顯示出來一件事，什麼事呢？「由無智故、苦及因起」，由于沒有苦、集、滅、道的智慧，不能通達言說安立的一切法是畢竟空的。「我說識所緣，唯識所現故」，都是心的分別，所分別的境界，離開了你的心，沒有體性的，就是畢竟空的。所分別的不可得，能分別心也不可得。
由于沒有這樣的智慧故，「苦及因起」，這個色、受、想、行、識的苦及因起。因就是煩惱和業力，煩惱和業力是苦惱的原因；有煩惱和業，所以有色、受、想、行、識的苦惱的果報，就現起了，「由無智故苦及因起」，這可見煩惱和業力是苦惱的原因，我們若想要滅除一切苦惱，你就要消除去苦惱的原因，苦惱的原因就是你的虛妄分別的煩惱，所以滅除去虛妄分別，滅除去虛妄分別，你就得聖道了。「揀擇顯示由有智故苦及因滅住」，由于你長時期的修止觀，你就通達了，「由有智故」，由于你有無所得的智慧，苦及因就滅了，煩惱就滅了。煩惱滅了，苦惱也就滅了，就是安住在沒有苦惱的境界。
《披尋記》一五六六頁：
由無智故苦及因起等者：此中無智，所謂無明。苦、謂生及老死、余緣起支能生苦故，苦胎藏故，皆名爲因。義如有尋有伺地說。(陵本十卷十四頁)是名緣起流轉。與此相違，名由有智，苦及因滅，是名緣起止息。
「由無智故苦及因起等者：此中無智，所謂無明」，就是十二緣起的那個無明，這個無明，就是不知道一切法是無我的，你不知道色、受、想、行、識裏沒有我，你執著有我就是無明。「苦、謂生及老死」，這個苦是指什麼說的呢？ 就是十二緣起的後邊那兩支，有生有老死。什麼是生？就是你的虛妄分別心現起了，那麼這是以心爲主，但是不但是心，還有色法，有地、水、火、風生理的組織，那裏面就有老死的問題了。
「余緣起支能生苦故，苦胎藏故皆名爲因」，「余緣起支」其他的行，行、識、名色、六入、觸、受，這個剩余的緣起支也是，這個行、識也是能生苦的，「苦胎藏故」，苦就在這裏隱藏著的，「故皆名爲因」，能生苦，所以是苦的因，苦的住處也是因，「皆名爲因」。「義如〈有尋有伺地〉說」，在〈有尋有伺地〉說這個十二緣起說的很詳細的。(陵本十卷十四頁)「是名緣起流轉」，這個第六現前地的菩薩修緣起觀呢，他這樣觀察，知道這個緣起的流轉是這樣的，以無明爲因，而現起生死的。「與此相違，名由有智」，那就是無我的智慧，有法無我、人無我，有無我的智慧，「苦及因滅，是名緣起止息」。
午七、有加行有功用無相住
雲何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩即由叁種增上慧住增上力故，有加行有功用無缺無間，于一切法真如無分別慧修俱行住。
這是第七遠行地，遠行地是有加行有功用無相住，「雲何菩薩有加行有功用無相住」呢？這是一個標出來，也就是問，下面就解釋，「謂諸菩薩即由叁種增上慧住增上力故」，就是有前邊：「覺慧相應增上慧住」、「諸谛相應增上慧住」、「緣起流轉止息相應增上慧住」，都是智慧，有這叁種增上慧住的力量。「有加行有功用無缺無間，于一切法真如無分別慧修俱行住」，「有加行」，這個加這個字，實在就是努力的意思，努力的用功修行，有加行這句話怎麼講呢？就是有功用的意思，就是你努力的用功，努力的用功就叫做有功用，就叫做有加行。「無缺無間」，就是你這樣用功的時候，是無缺無間，這個「缺」，就是如果你用功修止觀的時候，你的煩惱現起了，那就是有缺。「無間」呢，前一剎那，一剎那一剎那的一直的用功，沒有間斷叫「無間無缺」。
這樣子，「于一切法真如無分別慧修俱行住」，這有功用、無缺無間的這樣子，「于一切法」，一切法就是所緣境，簡單的說就是色、受、想、行、識是所緣境，你觀察這一切法，都是名言安立的，都是畢竟空寂的，這是畢竟空寂的意思。但是這個名言安立，還另外有個自相安立的一切法，自相安立的色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意這一切法，就是依他起，依他起主要是以心爲主，就是你內心的分別。你內心的分別，觀察言說安立的一切法都畢竟空寂了，那麼你的分別心也就寂滅了，就是一切虛妄分別的戲論衆相都寂滅了，就變成了「真如無分別慧」。
最初是有功用，有加行有功用，後來到了第八地以後呢，就是無功用了，現在說是第七地有功用。「于一切法真如無分別慧修俱行住」，你這個無分別慧，和你的一念明了性的心同時的相應了，就是「俱行住」，「俱行住」這個雖然是有加行有功用，但是這個時候沒有我執、沒有法執的相貌，所以叫「無相」，那麼這個時候就叫做無相住。
《披尋記》一五六七頁：
于一切法真如等者：諸法無我名一切法真如。由此爲緣。達無少法及少品類可起分別，于一切法平等平等如實觀察，是名無分別慧。由此住中，于加行行修圓滿故，是名修俱行住。
「于一切法真如等者：諸法無我名一切法真如」，什麼叫做我呢？就是言說安立的一切法，你執著它是真實的，叫做我。現在言說法性是畢竟空的，那就是無我，「于一切法真如等者：諸法無我名一切法真如」，觀察一切法是畢竟空寂的。「由此爲緣，達無少法及少品類可起分別」，由于你這樣子通達一切法無我的智慧，你就會以此智慧爲因緣，「達無少法」，就通達了這個遍計執是無有少法可得的，就是言說安立的一切法無有少法可得，「及少品類」，不是這裏面有善法、有惡法，有世間法、有出世間法，這些品類都不可得，「及少品類可起分別」，沒有少法、沒有少品類可以爲所緣緣，令你生起分別的。
「于一切法平等平等如實觀察」，這一切法都是無所得的，所以叫做平等，所觀察的是無所得，能觀察的也不可得，所以是平等平等，這樣的如實觀察是名無分別慧。若有所觀察的境界，不管是觀空也好，那也是分別。現在所觀察不可得，能觀察也不可得，就是沒有分別了，「是名無分別慧」。「由此住中，于加行行修圓滿故，是名修俱行住」，「由此住中」，這無相住裏邊，對于加行行「修圓滿故」，努力的修行，這樣的修行，達到圓滿的程度了，是名叫做「修俱行住」，「修俱行住」這麼講，這修字往下念。這是第七，下面第八、無加行無功用無相住。
午八、無加行無功用無相住
雲何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩即于前無相住多修習已，任運自然無缺無間運轉道隨行住。
這無加行無功用住，就是不需要努力的用功修行，而自然就是修行，「謂諸菩薩即于」前面的「無相住多修習已」，就是我不可得，一切法也不可得，你常常這樣用功修行以後，「任運自然」達到最後，就…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…