..續本文上一頁是任運的、自然的他就是這樣子了，不需要你用功，不需要你加功用行，也是「無缺無間」，這個無缺就是我執、法執它不現行，「無間」，無間斷的運轉，你這個止觀無間斷的「運轉道隨行住」，隨順這樣子修行，而還心裏面沒有分別，沒有分別，但是他這個時候，因爲他深入第一義谛了，能滅除煩惱種子，滅除法執的種子，滅除我執的種子，滅除煩惱障的障子，滅除所知障的種子，所以深入第一義谛，所以能斷煩惱。這上面說的情形呢，就是由第七地以前，由初地到第七地，都是有加行有功用，到了第八不動地以後，是無加行無功用，但是也任運的有止觀現行，任運的修行。
午九、無礙解住
雲何菩薩無礙解住？謂諸菩薩即以善清淨無動慧等持爲所依止，得廣大慧爲他說法，無上爲依能于諸法異門義趣釋辭差別妙揀擇住。
這是第九科，謂這麼多的菩薩，「即以善清淨」的「無動慧」，前面從初極喜地，也是能夠見第一義谛了，但是一直到第七地，都還是有加行有功用，不算是「善清淨」。現在到了第八地以後呢，他是能無加行無功用，任運的有這樣的修行，所以叫做「善清淨」，「無動慧」，他那個法無我的智慧，是不需要加行的，不需要功用的，所以叫「無動慧」。「等持爲所依止」，同時也有定，這個慧以定爲依止處。「得廣大慧」繼續這樣用功修行呢，這個智慧又進步了，得到廣大的智慧，什麼叫做廣大智慧呢？「爲他說法」，就是在無分別住裏邊，他能爲一切衆生一說法。
「無上爲依能于諸法異門義趣釋辭差別妙揀擇住」，「無上爲依」，就是特別殊勝的意思，爲依止處。「能于諸法異門義趣釋辭」，這個法，諸法異門和義趣，「諸法異門」就是法無礙辯，「義趣」就是義無礙辯，「釋辭」就是辭無礙辯，「差別」就是樂說無礙辯，就是四無礙辯。爲衆生說法的時候，這是第九地菩薩有四無礙辯的度化衆生。
《披尋記》一五六七頁：
得廣大慧等者：謂于諸法起智加行，能爲他說一切種法，普于一切說法所作皆如實知，是名得廣大慧爲他說法。獲得無量陀羅尼門。于一切種言詞支具剖析善巧辯才無盡，是名無上爲依，乃至妙揀擇住。
「謂于諸法起智加行」，就是這位菩薩對一切法，要發起他的智慧的力量，這個智慧發生作用叫做加行。「能爲他說一切種法」，能爲一切衆生說無量無邊的法門，「普于一切說法所作」，第八地菩薩以上，能同時的遍十方世界爲衆生說法，于一切說法所做的事情，「皆如實知」，都是明明了了的，是名「得廣大慧，爲他說法」。
「獲得無量陀羅尼門」，他成就了無量的陀羅尼門。這個陀羅尼，陀羅尼的門，什麼叫做陀羅尼？陀羅尼翻譯「總持」，這個總持是什麼呢？就是這個念，這個念能總持一切法，譬如說是這個《法華經》，他能夠完全的背誦過來，不用照本，就能夠背誦，《華嚴經》也可以，所有佛說的經他都能夠這樣子背誦，這叫總持，就是不可思議的念力，總持，叫陀羅尼，這個門是什麼呢？什麼是門呢，就是文字就是門。就是這個字，這個文字一個字一個字，這個字就是門，你要得陀羅尼的話，你要以此爲門，你一定要讀了很多的書的，沒有門，沒有文字是不能得陀羅尼。譬如這個人寫文章，寫文章，他一定要懂得這個字，他把這個字組織起來，能表示很多很多的道理，這就是這個意思，這叫陀羅尼門，字是陀羅尼門，由此門而成就陀羅尼。但是這裏面呢，這裏是大菩薩境界，就是指這個第九地菩薩，他有無量無邊陀羅尼門。
我們讀《大般若經》上，它一定說陀羅尼門，另外還有一個叁摩地門，叁摩地門是什麼？叁摩地門就是色界四禅，你想要得無量無邊的叁昧，你先要得色界四禅的，從色界四禅裏邊又能夠成就無量無邊的叁昧，這個初禅裏面有無量無邊叁昧，二禅、叁禅、四禅有無量無邊的叁昧，所以這個四禅是無量無邊的叁昧的門。現在這裏面說是這位菩薩有無量陀羅門，他也有無量無邊的叁摩地門的。
「于一切種音詞支具剖析善巧辯才無盡」對一切種的音辭，說是人間的語言、天上的語言、這是中國人的音辭，這是俄羅斯的、這是印度的、各式各樣的音辭，「支具」，或者一部份叫支，全部的叫做具，「剖析善巧辯才」，能夠剖析這一段文是什麼意思，這一段文什麼意思，有這樣的善巧的智慧的辯才，這樣的辯才是無窮無盡的，「是名無上爲依，乃至妙揀擇住」。這麼樣講，「是名無上爲依」，就是有無量無邊的陀羅尼門，而成就四無礙辯才，這叫做「無上爲依，乃至妙揀擇住」，這是第九科無礙解住。
午十、最上成滿菩薩住
雲何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩安住于此，于菩薩道已到究竟；于阿耨多羅叁藐叁菩提已得大法灌頂；或一生所系，或居最後有。從此住無間，即于爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。
這是第十最上成滿菩薩住，「雲何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩安住于此，于菩薩道已到究竟」，就是這個住，最上成滿菩薩住，是說諸菩薩安住于此，安住于成滿菩薩住，于菩薩道已經到了究竟圓滿的地方了，「于阿耨多羅叁藐叁菩提已得大法灌頂」，得無上菩提，「于阿耨多羅叁藐叁菩提」也就是成就了，已得大法的灌頂，十方諸佛爲這位菩薩灌頂。這是一個譬喻，說轉輪聖王就職的時候，要四大海水來灌他的頂，這是舉行就職的儀式的一件事。現在菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提的時候呢，十方諸佛來摩他的頂，那就是他的大法，阿耨多羅叁藐叁菩提叫做大法，就是表示他成就無上菩提了。
「或一生所系，或居最後有。從此住無間，即于爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事」。「或一生所系，或居最後有」，這是說示現化身成佛的境界，他成就阿耨多羅叁藐叁菩提，這是他本身的究竟圓滿，這個圓滿報身的境界，就是受用身成就，成就的一個境界。
「或一生所系」，他就是這一生所系，再一生，他就是無系了，就成佛了，「或居最後有」，就是來到人間這一生，示現成佛的時候叫最後有，「一生所系」在兜率天的時候叫做一生所系。「從此住無間」，就是這個住，「最上成滿菩薩住」，「從此住無間，即于爾時證覺無上正等菩提」，成佛了，「能作一切佛所作事」能作一切佛所作的事情，普度衆生了。
巳二、廣修得別 (分二科) 午一、于修所作 (分叁科) 未一、狹小等
又諸菩薩勝解行住，于菩薩修所作狹小，所作有缺，所作不定，所得有退。
這是第二科，巳二廣修得別。分兩科，第一科是于修所作，分叁科，第一科是狹小等，「又諸菩薩勝解行住」，前邊分十科，說到菩薩的第十二住，就是最上成滿菩薩住，這個說完了，現在是說，從勝解行住，又廣說他們的內容，各式各樣的不同的相貌，「廣修得別」，分兩科，第一科是于修所作，分叁科，第一科是狹小等。
「又諸菩薩勝解行住」的時候，「于菩薩修所作狹小」，這個勝解行住，就是還沒有得無生法忍，他還在凡位，沒得聖道，這個時候，「于菩薩修所作狹小」，他還是發無上菩提心的菩薩，他所修的聖道，他所作的事情是狹小的，就是沒能證悟真如理，沒見第一義谛，所以境界狹小。「所作有缺」，他作出來的事情，不是那麼圓滿，還有缺點。「所作不定」，他所作事情不決定，他今天能做，明天有可能不能做，今天不能做，明天有可能能做，所以叫不定。「所得有退」，他所成就的功德也不決定，有時候會退掉了，會失掉的。
《披尋記》一五六八頁：
于菩薩修者：此說六波羅密多應知。
這上面說「于菩薩修所作狹小」，就是指六波羅蜜說的。
未二、廣大等
極歡喜住于菩薩修所作廣大，所作無缺。所作決定，隨所獲得無複退轉。如極歡喜住，乃至叁種增上慧住，應知亦爾。
「極歡喜住于菩薩修所作廣大」，前邊說狹小等，這個等就是所作有缺，所作不定，所得有退，指這些事情。這是說勝解行地的菩薩是這樣子，這下面第二科是廣大等，那就不是勝解行地了。
「極歡喜住于菩薩修所作廣大」，就是一剎那間，得無生法忍以後，這叫極歡喜住了，于菩薩修所作的事情是廣大的，那因爲他證悟第一義谛了，境界廣大，「所作無缺」，他做的事情沒有缺失，所作的事情是決定的，而不會有變化。「隨所獲得無複退轉」，隨他所證得的事情，不會再失掉的。「如極歡喜住」是這樣子，「乃至叁種增上慧住」前面說的，「應知亦爾」，也是這樣子，他所作廣大、所作無缺、所作決定，「隨所獲得無複退轉」，也是這樣子，這是第二科，下面第叁科、無量等。
未叁、無量等
從初無相住乃至最上成滿菩薩住，于菩薩修所作無量，所作無缺，所作決定，隨所獲得終無退轉。
「從初無相住乃至最上成滿菩薩住」，這個「從初無相住」，就是從第七地，叁種增上慧住，最後就是第六現前地，所以現在初無相住，就是第七遠行地，「乃至最上成滿菩薩住」就是第十地了。「于菩薩修所作無量」，所作的境界廣大無邊，要比前邊更廣大，雖然同是見第一義谛，但是這個時候境界是又殊勝了，也是「所作無缺，所作決定，隨所獲得終無退轉」，是這樣子。
午二、于無相修 (分叁科) 未一、發趣
又諸菩薩勝解行住，于菩薩無相修，當知發趣。
這是第二科，前面第一科于修所作，現在第二科于無相修，分五科，第一科是發趣，「又諸菩薩勝解行住」，勝解行住也並不是一位菩薩，所以也是很多的。「于菩薩無相修，當知發趣」，這個于菩薩的無相修，就是見第一義谛名爲無相，名爲無相，這個勝解行住，他對于初歡喜地的菩薩的無相修，「當知發趣」，你應該知道，勝解行地雖然還沒入聖位，但是他發趣，他發心向無相修去了。
《披尋記》一五六八頁：
于菩薩無相修者：此說諸法離…
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