..续本文上一页是任运的、自然的他就是这样子了，不需要你用功，不需要你加功用行，也是「无缺无间」，这个无缺就是我执、法执它不现行，「无间」，无间断的运转，你这个止观无间断的「运转道随行住」，随顺这样子修行，而还心里面没有分别，没有分别，但是他这个时候，因为他深入第一义谛了，能灭除烦恼种子，灭除法执的种子，灭除我执的种子，灭除烦恼障的障子，灭除所知障的种子，所以深入第一义谛，所以能断烦恼。这上面说的情形呢，就是由第七地以前，由初地到第七地，都是有加行有功用，到了第八不动地以后，是无加行无功用，但是也任运的有止观现行，任运的修行。
午九、无碍解住
云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧为他说法，无上为依能于诸法异门义趣释辞差别妙拣择住。
这是第九科，谓这么多的菩萨，「即以善清净」的「无动慧」，前面从初极喜地，也是能够见第一义谛了，但是一直到第七地，都还是有加行有功用，不算是「善清净」。现在到了第八地以后呢，他是能无加行无功用，任运的有这样的修行，所以叫做「善清净」，「无动慧」，他那个法无我的智慧，是不需要加行的，不需要功用的，所以叫「无动慧」。「等持为所依止」，同时也有定，这个慧以定为依止处。「得广大慧」继续这样用功修行呢，这个智慧又进步了，得到广大的智慧，什么叫做广大智慧呢？「为他说法」，就是在无分别住里边，他能为一切众生一说法。
「无上为依能于诸法异门义趣释辞差别妙拣择住」，「无上为依」，就是特别殊胜的意思，为依止处。「能于诸法异门义趣释辞」，这个法，诸法异门和义趣，「诸法异门」就是法无碍辩，「义趣」就是义无碍辩，「释辞」就是辞无碍辩，「差别」就是乐说无碍辩，就是四无碍辩。为众生说法的时候，这是第九地菩萨有四无碍辩的度化众生。
《披寻记》一五六七页：
得广大慧等者：谓于诸法起智加行，能为他说一切种法，普于一切说法所作皆如实知，是名得广大慧为他说法。获得无量陀罗尼门。于一切种言词支具剖析善巧辩才无尽，是名无上为依，乃至妙拣择住。
「谓于诸法起智加行」，就是这位菩萨对一切法，要发起他的智慧的力量，这个智慧发生作用叫做加行。「能为他说一切种法」，能为一切众生说无量无边的法门，「普于一切说法所作」，第八地菩萨以上，能同时的遍十方世界为众生说法，于一切说法所做的事情，「皆如实知」，都是明明了了的，是名「得广大慧，为他说法」。
「获得无量陀罗尼门」，他成就了无量的陀罗尼门。这个陀罗尼，陀罗尼的门，什么叫做陀罗尼？陀罗尼翻译「总持」，这个总持是什么呢？就是这个念，这个念能总持一切法，譬如说是这个《法华经》，他能够完全的背诵过来，不用照本，就能够背诵，《华严经》也可以，所有佛说的经他都能够这样子背诵，这叫总持，就是不可思议的念力，总持，叫陀罗尼，这个门是什么呢？什么是门呢，就是文字就是门。就是这个字，这个文字一个字一个字，这个字就是门，你要得陀罗尼的话，你要以此为门，你一定要读了很多的书的，没有门，没有文字是不能得陀罗尼。譬如这个人写文章，写文章，他一定要懂得这个字，他把这个字组织起来，能表示很多很多的道理，这就是这个意思，这叫陀罗尼门，字是陀罗尼门，由此门而成就陀罗尼。但是这里面呢，这里是大菩萨境界，就是指这个第九地菩萨，他有无量无边陀罗尼门。
我们读《大般若经》上，它一定说陀罗尼门，另外还有一个三摩地门，三摩地门是什么？三摩地门就是色界四禅，你想要得无量无边的三昧，你先要得色界四禅的，从色界四禅里边又能够成就无量无边的三昧，这个初禅里面有无量无边三昧，二禅、三禅、四禅有无量无边的三昧，所以这个四禅是无量无边的三昧的门。现在这里面说是这位菩萨有无量陀罗门，他也有无量无边的三摩地门的。
「于一切种音词支具剖析善巧辩才无尽」对一切种的音辞，说是人间的语言、天上的语言、这是中国人的音辞，这是俄罗斯的、这是印度的、各式各样的音辞，「支具」，或者一部份叫支，全部的叫做具，「剖析善巧辩才」，能够剖析这一段文是什么意思，这一段文什么意思，有这样的善巧的智慧的辩才，这样的辩才是无穷无尽的，「是名无上为依，乃至妙拣择住」。这么样讲，「是名无上为依」，就是有无量无边的陀罗尼门，而成就四无碍辩才，这叫做「无上为依，乃至妙拣择住」，这是第九科无碍解住。
午十、最上成满菩萨住
云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟；于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶；或一生所系，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。
这是第十最上成满菩萨住，「云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟」，就是这个住，最上成满菩萨住，是说诸菩萨安住于此，安住于成满菩萨住，于菩萨道已经到了究竟圆满的地方了，「于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶」，得无上菩提，「于阿耨多罗三藐三菩提」也就是成就了，已得大法的灌顶，十方诸佛为这位菩萨灌顶。这是一个譬喻，说转轮圣王就职的时候，要四大海水来灌他的顶，这是举行就职的仪式的一件事。现在菩萨得阿耨多罗三藐三菩提的时候呢，十方诸佛来摩他的顶，那就是他的大法，阿耨多罗三藐三菩提叫做大法，就是表示他成就无上菩提了。
「或一生所系，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事」。「或一生所系，或居最后有」，这是说示现化身成佛的境界，他成就阿耨多罗三藐三菩提，这是他本身的究竟圆满，这个圆满报身的境界，就是受用身成就，成就的一个境界。
「或一生所系」，他就是这一生所系，再一生，他就是无系了，就成佛了，「或居最后有」，就是来到人间这一生，示现成佛的时候叫最后有，「一生所系」在兜率天的时候叫做一生所系。「从此住无间」，就是这个住，「最上成满菩萨住」，「从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提」，成佛了，「能作一切佛所作事」能作一切佛所作的事情，普度众生了。
巳二、广修得别 (分二科) 午一、于修所作 (分三科) 未一、狭小等
又诸菩萨胜解行住，于菩萨修所作狭小，所作有缺，所作不定，所得有退。
这是第二科，巳二广修得别。分两科，第一科是于修所作，分三科，第一科是狭小等，「又诸菩萨胜解行住」，前边分十科，说到菩萨的第十二住，就是最上成满菩萨住，这个说完了，现在是说，从胜解行住，又广说他们的内容，各式各样的不同的相貌，「广修得别」，分两科，第一科是于修所作，分三科，第一科是狭小等。
「又诸菩萨胜解行住」的时候，「于菩萨修所作狭小」，这个胜解行住，就是还没有得无生法忍，他还在凡位，没得圣道，这个时候，「于菩萨修所作狭小」，他还是发无上菩提心的菩萨，他所修的圣道，他所作的事情是狭小的，就是没能证悟真如理，没见第一义谛，所以境界狭小。「所作有缺」，他作出来的事情，不是那么圆满，还有缺点。「所作不定」，他所作事情不决定，他今天能做，明天有可能不能做，今天不能做，明天有可能能做，所以叫不定。「所得有退」，他所成就的功德也不决定，有时候会退掉了，会失掉的。
《披寻记》一五六八页：
于菩萨修者：此说六波罗密多应知。
这上面说「于菩萨修所作狭小」，就是指六波罗蜜说的。
未二、广大等
极欢喜住于菩萨修所作广大，所作无缺。所作决定，随所获得无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。
「极欢喜住于菩萨修所作广大」，前边说狭小等，这个等就是所作有缺，所作不定，所得有退，指这些事情。这是说胜解行地的菩萨是这样子，这下面第二科是广大等，那就不是胜解行地了。
「极欢喜住于菩萨修所作广大」，就是一剎那间，得无生法忍以后，这叫极欢喜住了，于菩萨修所作的事情是广大的，那因为他证悟第一义谛了，境界广大，「所作无缺」，他做的事情没有缺失，所作的事情是决定的，而不会有变化。「随所获得无复退转」，随他所证得的事情，不会再失掉的。「如极欢喜住」是这样子，「乃至三种增上慧住」前面说的，「应知亦尔」，也是这样子，他所作广大、所作无缺、所作决定，「随所获得无复退转」，也是这样子，这是第二科，下面第三科、无量等。
未三、无量等
从初无相住乃至最上成满菩萨住，于菩萨修所作无量，所作无缺，所作决定，随所获得终无退转。
「从初无相住乃至最上成满菩萨住」，这个「从初无相住」，就是从第七地，三种增上慧住，最后就是第六现前地，所以现在初无相住，就是第七远行地，「乃至最上成满菩萨住」就是第十地了。「于菩萨修所作无量」，所作的境界广大无边，要比前边更广大，虽然同是见第一义谛，但是这个时候境界是又殊胜了，也是「所作无缺，所作决定，随所获得终无退转」，是这样子。
午二、于无相修 (分三科) 未一、发趣
又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。
这是第二科，前面第一科于修所作，现在第二科于无相修，分五科，第一科是发趣，「又诸菩萨胜解行住」，胜解行住也并不是一位菩萨，所以也是很多的。「于菩萨无相修，当知发趣」，这个于菩萨的无相修，就是见第一义谛名为无相，名为无相，这个胜解行住，他对于初欢喜地的菩萨的无相修，「当知发趣」，你应该知道，胜解行地虽然还没入圣位，但是他发趣，他发心向无相修去了。
《披寻记》一五六八页：
于菩萨无相修者：此说诸法离…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…