..续本文上一页言自性真实义相，名为无相应知。
这里说无相修是指什么说的呢？是说「诸法离言自性真实义相」，诸法离言自性，依他起也是诸法离言自性，但是现在不是指依他起说的，是指真实义相，就是圆成实性说的，叫做无相。依他起，现在我们从这个《摄大乘论》上看，依他起就是我们一念分别心，主要是一念虚妄分别心，这一念心，由于你修这个第一义谛的空观呢，一念心也是寂灭了，那就是真实义相显现了，「名为无相应知」。
未二、获得
极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修当知获得。
这是第二科获得，第一科是发趣，胜解行住是向无相那里去了，但是他还没有显现，到极欢喜住的时候，就是初欢喜地的时候，和那个增上戒住是第二地，增上心住是第三地，增上慧住，就是第四、第五、第六地，「于菩萨无相修当知获得」，这个菩萨无相修，这六个地他们已经现前了，这无相修他们现前了。下面第三科是圆证。
未三、圆证
初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。
初无相住就是第七地，那个增上慧住就是四地、五地、六地，初无相住就是第七地，第七地的菩萨于菩萨的无相修，「当知圆证」，你要知道他已经圆满的现前了。
未四、清净
第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。
第四科清净，第二无相住就是第八不动地，「于菩萨无相修，当知清净」，他这时候没有加行，无加行、无功用，所以他更清净了。
未五、领受
无碍解住，最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。
这第五科，「无碍解住，最上成满菩萨住」，这是第九地和第十地，「于菩萨无相修果，当知领受」，他成就了无相修的果，就是得无上菩提了。这是前面这一段是略释。下面第二科是广辨，分十一科。第一科是胜解行住。胜解行住又分两科，第一科举行状相，又分三科，第一科是问。这以下解释这个胜解行住解释的详细，前边还是简略。
卯二、广辨 (分十一科) 辰一、胜解行住 (分二科)
巳一、举行状相 (分三科) 午一、问
问：胜解行住菩萨转时，应知何行何状何相？
就是已经发无上菩提心修学佛法的这位菩萨，他在这个时候的程度，「菩萨转时」，就在这里用功的时候，属于胜解行住的程度，在这里用功的时候，「应知何行何状何相？」我们应该要注意，他是怎么样的行？怎么样的状？怎么样的相呢？，这是提出来一个问。
《披寻记》一五六八页：
应知何行何状何相者：行、谓发趣。状、谓获得。相谓等流。如下说言：诸行能入，说明为行。若正入时，说明为得。入已果利成办圆证，说明等流。如是次第配释应知。下皆准解。
「应知何行何状何相者：行、谓发趣」，就是他发心修学圣道，他的意愿向无生法忍那里去了，就是有意愿要得无生法忍，这是意愿，叫做「发」，「趣」是行动，你要事实上努力的修学止观，提高自己的程度。「状、谓获得」，这个「状」是什么意思呢？表示你成就了，你原来这样用功，后来你有成就了叫做「状」，表现出来的相貌。「相谓等流」，这个相是什么意思呢？成就了这样的功德以后，他相续下去，叫做相，这样讲这个行、状、相，这样解释。
「如下说言」，像下文这么说：「诸行能入，说明为行」，下文这么讲的，「诸行能入」，你一直的修六波罗蜜行，能使令你向前进，得到一些功德，那叫做行。「若正入时，说明为得」，原来想要得无生法忍，现在就是得无生法忍了，这叫入，譬如说是暖、顶、忍、世第一，从暖到顶，从顶到忍，那也有入的意思，「说明为得」。「入已果利成办圆证，说明」叫做「等流」。「如是次第配释应知」，配释那个行、状、相，应该这样子了解，「下皆准解」。
这前边这句话是问，「胜解行住菩萨转时应知何行？何状？何相？」这是问。下面第二科回答。分两科，第一科显修得。分三科，第一科是狭小有缺。分两科，第一科在正行。又分两科，第一科于自佛法，又分两科，第一科未得自在。
午二、答 (分二科) 未一、显修得 (分三科) 申一、狭小有缺 (分二科)
酉一、在正行 (分二科) 戌一、于自佛法 (分二科) 亥一、未得自在
答：胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择，方能修作。
这个胜解行住这个菩萨，他在用功的时候，他主要的用功修行，怎么修行呢？「思择力胜」，他内心里面，这个思惟观察的力量很殊胜，就按照佛所开示的法语，思惟我不可得，思惟法不可得，修这个我空观、法空观，「于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择，方能修作」，这个胜解行菩萨，和诸菩萨对比来说，诸菩萨所作的努力的修行，「以分别慧数数思择，方能修作」，他若做一件事的时候，他要用他分别的这个智慧，「数数」就是一次又一次去思惟观察，「方能修作」，才能做件事。譬如说修布施波罗蜜，他要经过一个时期的观察思惟。说是受了戒，那戒要怎么叫做开、遮、持、犯？他要经过一翻的学习，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是「以分别慧数数思择」方能修作的，如果不思惟观察，事情做不好。
亥二、未得胜修 (分二科) 天一、举其修因
未能任性成办所作。未得坚固相续无退菩萨胜修。
他若是计划做一件事，他不能够无分别，任运的就把这件事做好了，不能，没这个能力。这是未得自在。这一段文是表示胜解行地菩萨，他用功修行做什事情的时候不是很自在的，要谨慎的准备才可以。下边第二科未得胜修，分二科，第一科，举其修因。
《披寻记》一五六八页：
未得坚固相续无退菩萨胜修者：所作决定，是名坚固。所作无缺，是名相续。随所获得无复退转，是名无退。极欢喜住有此修相，故名胜修。胜解行住未能现前，故名未得。
「未得坚固相续无退菩萨胜修者」，说这个胜解行地的菩萨他没能成就坚固，也没能够有相续，也没能无退，他没有菩萨的胜修的功德，「未得坚固相续无退菩萨胜修者：所作决定，是名坚固」，他做这件事是决定的，不可动摇的，若能这样做呢叫做坚固。「所作无缺，是名」叫「相续」，就是前一段的功德，后一段的功德是相续下来的，中间没有缺失。「随所获得无复退转」，随他所获得的功德就不会失掉了，「是名无退」。
「极欢喜住有此修相」，初得无生法忍的极欢喜住菩萨呢，有这样修行的相貌，就是有坚固、有相续、有无退的这种相貌。「故名胜修」，所以极欢喜住有这样的胜修，「胜解行住」的「未能现前」，这样的胜修没能现前，所以「故名未得」，所以未得坚固、相续、无退菩萨胜修。这一段文还只是说个大意，下边说的更详细了，这是第一段举其修因。下面第二段例修果等，分两科，第一科是功德摄。
天二、例修果等 (分二科) 地一、功德摄
如于胜修，于胜修果种种无碍胜解神通解脱等持等至，亦未能得。
「如于胜修」，前边对胜修这件事，这个胜解行住他没成就，「于胜修」的所得果，就是种种的无碍，无障碍的境界，无碍的胜解。胜解，就是譬如说观察，于所缘境修胜解的观察的时候，不能无碍，这个初地菩萨不是这样。或者说是辩才无碍也包括在内，或者是神通的境界，或者是八解脱的境界，这个等持等至，「亦未能得」，就是四禅四空定，这个胜解行住没有得。胜解行住的菩萨没有种种无碍的胜解，没有得神通，没有得八解脱，没有得四禅八定，「等持等至，亦未能得」。这是功德摄，下面是胜利摄。
地二、胜利摄
未能超越五种怖畏。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。
这个胜解行地的菩萨，他没能超越这五种的怖畏，那五种呢？「谓不活畏」，「哎呀！现在没有饭吃了！」就害怕了，就是不活的恐怖。还有「恶名畏」做什么事情怕人家的谤毁，心里害怕。还有死的怖畏，还有恶趣的三恶道的怖畏，还有处众怖畏，大众里边有一点怖畏，有这五种怖畏。现在说这个胜解行地的菩萨，这五种怖畏他没能超越，他还有这个怖畏的。前面这一科是于自佛法。对自己在佛法这一方面的不足。下边于他有情还有所不足。
戌二、于他有情
于所应作利有情事，策励思惟，方能修作；未能任性哀愍爱念。或于一时于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时于诸境界，发起贪着；或于一时，于资生具，现有悭吝。
「于所应作利有情」的事情呢，「策励思惟，方能修作」，要鞭策自己努力的去思惟，去观察、去准备去才能修作。「未能任性哀愍爱念」，末能够很自然的有慈悲心爱念众生，做这些事情。「或于一时于诸有情，由身语意发起邪行」，或者一个时候，这位胜解行的菩萨，对于所教化的有情，「由身语意发起邪行」，这个事情颠倒了，做错误的事情。「或于一时于诸境界，发起贪着」，这一个时候对于这个色、受、想、行、识，色、声、香、味、触这些境界，有贪着心，还有这个事情。「或于一时，于资生具，现有悭吝」，对于这个生存所需的这一些衣服饮食这些资生具，表现出来有点悭吝，舍不得，还有这个事情。下面第二科在意乐。
酉二、在意乐 (分二科) 戌一、别辨相 (分二科) 亥一、于三宝等 (分二科)
天一、自内无知 (分二科) 地一、标
信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。
他若做这件事，是相信佛菩萨的法语，他去做这件事，他「未能自内」，不能在自己内心里面知道这件事，确实是这样子，没有这个智慧。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (6)》全文阅读结束。