..續本文上一頁言自性真實義相，名爲無相應知。
這裏說無相修是指什麼說的呢？是說「諸法離言自性真實義相」，諸法離言自性，依他起也是諸法離言自性，但是現在不是指依他起說的，是指真實義相，就是圓成實性說的，叫做無相。依他起，現在我們從這個《攝大乘論》上看，依他起就是我們一念分別心，主要是一念虛妄分別心，這一念心，由于你修這個第一義谛的空觀呢，一念心也是寂滅了，那就是真實義相顯現了，「名爲無相應知」。
未二、獲得
極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩薩無相修當知獲得。
這是第二科獲得，第一科是發趣，勝解行住是向無相那裏去了，但是他還沒有顯現，到極歡喜住的時候，就是初歡喜地的時候，和那個增上戒住是第二地，增上心住是第叁地，增上慧住，就是第四、第五、第六地，「于菩薩無相修當知獲得」，這個菩薩無相修，這六個地他們已經現前了，這無相修他們現前了。下面第叁科是圓證。
未叁、圓證
初無相住，于菩薩無相修，當知圓證。
初無相住就是第七地，那個增上慧住就是四地、五地、六地，初無相住就是第七地，第七地的菩薩于菩薩的無相修，「當知圓證」，你要知道他已經圓滿的現前了。
未四、清淨
第二無相住，于菩薩無相修，當知清淨。
第四科清淨，第二無相住就是第八不動地，「于菩薩無相修，當知清淨」，他這時候沒有加行，無加行、無功用，所以他更清淨了。
未五、領受
無礙解住，最上成滿菩薩住，于菩薩無相修果，當知領受。
這第五科，「無礙解住，最上成滿菩薩住」，這是第九地和第十地，「于菩薩無相修果，當知領受」，他成就了無相修的果，就是得無上菩提了。這是前面這一段是略釋。下面第二科是廣辨，分十一科。第一科是勝解行住。勝解行住又分兩科，第一科舉行狀相，又分叁科，第一科是問。這以下解釋這個勝解行住解釋的詳細，前邊還是簡略。
卯二、廣辨 (分十一科) 辰一、勝解行住 (分二科)
巳一、舉行狀相 (分叁科) 午一、問
問：勝解行住菩薩轉時，應知何行何狀何相？
就是已經發無上菩提心修學佛法的這位菩薩，他在這個時候的程度，「菩薩轉時」，就在這裏用功的時候，屬于勝解行住的程度，在這裏用功的時候，「應知何行何狀何相？」我們應該要注意，他是怎麼樣的行？怎麼樣的狀？怎麼樣的相呢？，這是提出來一個問。
《披尋記》一五六八頁：
應知何行何狀何相者：行、謂發趣。狀、謂獲得。相謂等流。如下說言：諸行能入，說明爲行。若正入時，說明爲得。入已果利成辦圓證，說明等流。如是次第配釋應知。下皆准解。
「應知何行何狀何相者：行、謂發趣」，就是他發心修學聖道，他的意願向無生法忍那裏去了，就是有意願要得無生法忍，這是意願，叫做「發」，「趣」是行動，你要事實上努力的修學止觀，提高自己的程度。「狀、謂獲得」，這個「狀」是什麼意思呢？表示你成就了，你原來這樣用功，後來你有成就了叫做「狀」，表現出來的相貌。「相謂等流」，這個相是什麼意思呢？成就了這樣的功德以後，他相續下去，叫做相，這樣講這個行、狀、相，這樣解釋。
「如下說言」，像下文這麼說：「諸行能入，說明爲行」，下文這麼講的，「諸行能入」，你一直的修六波羅蜜行，能使令你向前進，得到一些功德，那叫做行。「若正入時，說明爲得」，原來想要得無生法忍，現在就是得無生法忍了，這叫入，譬如說是暖、頂、忍、世第一，從暖到頂，從頂到忍，那也有入的意思，「說明爲得」。「入已果利成辦圓證，說明」叫做「等流」。「如是次第配釋應知」，配釋那個行、狀、相，應該這樣子了解，「下皆准解」。
這前邊這句話是問，「勝解行住菩薩轉時應知何行？何狀？何相？」這是問。下面第二科回答。分兩科，第一科顯修得。分叁科，第一科是狹小有缺。分兩科，第一科在正行。又分兩科，第一科于自佛法，又分兩科，第一科未得自在。
午二、答 (分二科) 未一、顯修得 (分叁科) 申一、狹小有缺 (分二科)
酉一、在正行 (分二科) 戌一、于自佛法 (分二科) 亥一、未得自在
答：勝解行住菩薩轉時，思擇力勝；于諸菩薩所作加行，以分別慧數數思擇，方能修作。
這個勝解行住這個菩薩，他在用功的時候，他主要的用功修行，怎麼修行呢？「思擇力勝」，他內心裏面，這個思惟觀察的力量很殊勝，就按照佛所開示的法語，思惟我不可得，思惟法不可得，修這個我空觀、法空觀，「于諸菩薩所作加行，以分別慧數數思擇，方能修作」，這個勝解行菩薩，和諸菩薩對比來說，諸菩薩所作的努力的修行，「以分別慧數數思擇，方能修作」，他若做一件事的時候，他要用他分別的這個智慧，「數數」就是一次又一次去思惟觀察，「方能修作」，才能做件事。譬如說修布施波羅蜜，他要經過一個時期的觀察思惟。說是受了戒，那戒要怎麼叫做開、遮、持、犯？他要經過一翻的學習，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都是「以分別慧數數思擇」方能修作的，如果不思惟觀察，事情做不好。
亥二、未得勝修 (分二科) 天一、舉其修因
未能任性成辦所作。未得堅固相續無退菩薩勝修。
他若是計劃做一件事，他不能夠無分別，任運的就把這件事做好了，不能，沒這個能力。這是未得自在。這一段文是表示勝解行地菩薩，他用功修行做什事情的時候不是很自在的，要謹慎的准備才可以。下邊第二科未得勝修，分二科，第一科，舉其修因。
《披尋記》一五六八頁：
未得堅固相續無退菩薩勝修者：所作決定，是名堅固。所作無缺，是名相續。隨所獲得無複退轉，是名無退。極歡喜住有此修相，故名勝修。勝解行住未能現前，故名未得。
「未得堅固相續無退菩薩勝修者」，說這個勝解行地的菩薩他沒能成就堅固，也沒能夠有相續，也沒能無退，他沒有菩薩的勝修的功德，「未得堅固相續無退菩薩勝修者：所作決定，是名堅固」，他做這件事是決定的，不可動搖的，若能這樣做呢叫做堅固。「所作無缺，是名」叫「相續」，就是前一段的功德，後一段的功德是相續下來的，中間沒有缺失。「隨所獲得無複退轉」，隨他所獲得的功德就不會失掉了，「是名無退」。
「極歡喜住有此修相」，初得無生法忍的極歡喜住菩薩呢，有這樣修行的相貌，就是有堅固、有相續、有無退的這種相貌。「故名勝修」，所以極歡喜住有這樣的勝修，「勝解行住」的「未能現前」，這樣的勝修沒能現前，所以「故名未得」，所以未得堅固、相續、無退菩薩勝修。這一段文還只是說個大意，下邊說的更詳細了，這是第一段舉其修因。下面第二段例修果等，分兩科，第一科是功德攝。
天二、例修果等 (分二科) 地一、功德攝
如于勝修，于勝修果種種無礙勝解神通解脫等持等至，亦未能得。
「如于勝修」，前邊對勝修這件事，這個勝解行住他沒成就，「于勝修」的所得果，就是種種的無礙，無障礙的境界，無礙的勝解。勝解，就是譬如說觀察，于所緣境修勝解的觀察的時候，不能無礙，這個初地菩薩不是這樣。或者說是辯才無礙也包括在內，或者是神通的境界，或者是八解脫的境界，這個等持等至，「亦未能得」，就是四禅四空定，這個勝解行住沒有得。勝解行住的菩薩沒有種種無礙的勝解，沒有得神通，沒有得八解脫，沒有得四禅八定，「等持等至，亦未能得」。這是功德攝，下面是勝利攝。
地二、勝利攝
未能超越五種怖畏。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處衆怯畏。
這個勝解行地的菩薩，他沒能超越這五種的怖畏，那五種呢？「謂不活畏」，「哎呀！現在沒有飯吃了！」就害怕了，就是不活的恐怖。還有「惡名畏」做什麼事情怕人家的謗毀，心裏害怕。還有死的怖畏，還有惡趣的叁惡道的怖畏，還有處衆怖畏，大衆裏邊有一點怖畏，有這五種怖畏。現在說這個勝解行地的菩薩，這五種怖畏他沒能超越，他還有這個怖畏的。前面這一科是于自佛法。對自己在佛法這一方面的不足。下邊于他有情還有所不足。
戌二、于他有情
于所應作利有情事，策勵思惟，方能修作；未能任性哀愍愛念。或于一時于諸有情，由身語意發起邪行；或于一時于諸境界，發起貪著；或于一時，于資生具，現有悭吝。
「于所應作利有情」的事情呢，「策勵思惟，方能修作」，要鞭策自己努力的去思惟，去觀察、去准備去才能修作。「未能任性哀愍愛念」，末能夠很自然的有慈悲心愛念衆生，做這些事情。「或于一時于諸有情，由身語意發起邪行」，或者一個時候，這位勝解行的菩薩，對于所教化的有情，「由身語意發起邪行」，這個事情顛倒了，做錯誤的事情。「或于一時于諸境界，發起貪著」，這一個時候對于這個色、受、想、行、識，色、聲、香、味、觸這些境界，有貪著心，還有這個事情。「或于一時，于資生具，現有悭吝」，對于這個生存所需的這一些衣服飲食這些資生具，表現出來有點悭吝，舍不得，還有這個事情。下面第二科在意樂。
酉二、在意樂 (分二科) 戌一、別辨相 (分二科) 亥一、于叁寶等 (分二科)
天一、自內無知 (分二科) 地一、標
信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實。
他若做這件事，是相信佛菩薩的法語，他去做這件事，他「未能自內」，不能在自己內心裏面知道這件事，確實是這樣子，沒有這個智慧。
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (6)》全文閱讀結束。