..续本文上一页应增上慧住。这里很明显的说在静虑里边修四念处，「于正念住等三十七菩提分法」，这个正念住就是四念住嘛，就是修四念住，修四念住有大小乘的不同，小乘佛法是修不净观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。那么在这个色界四禅，无色界的四空定，不过无色界的最后一个非非想定不算数，前三个加上色界的四静虑，一共是七个，叫做七依止。小乘佛法就是修四念住，修四念住来破这个对于静虑、对于禅定的爱着。
我们这个没有得禅定的人，我们是在色、受、想、行、识这里，在色、声、香、味、触这里爱着，在这里有爱、有欲，得了禅定的人呢，没有欲界的欲了，但是他对于禅定还有欲，爱、见、慢、无明的执着。那么佛教徒成就了四禅八定以后，在这个禅定里面修四念住，不但是破除欲界的欲，也破除对禅定的欲，那就得圣道了。当然这是得三果、然后得四果，就得阿罗汉道，是这个意思。
那么这个地方呢，就是二禅以上没有寻伺，怎么能够修观呢？修观是能修，就是不修不净观，那么其他的观还是可以修的呀！还是可以修的，但是你若愿意继续修还是可以修嘛，继续修不净观也是可以嘛。那个八解脱，它那里面就有不净观嘛。所以那个解释还应该再想一想，你再研究研究吧！
那么这个地方若是不修不净观，你修唯识观也是可以，你修这个般若波罗蜜的性空观也是可以。这样说呢，说是二禅以上，没有寻伺就是没有不净观，你观胜义谛的这样的止观还是可以的，还是无妨碍的。我们在这个〈有寻有伺地〉、〈无寻唯伺地〉、〈无寻无伺地〉那个《瑜伽师地论》那段文，它已经说了，这个寻伺有各式各样的寻伺、不限于只是不净观，也可以作其他的寻伺的，所以在定内是可以修观 的。在这一段文上很明显的说：「以等持为所依止」，然后「为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住」，这很明显这是定内是可以修观的。
午五、诸谛相应增上慧住
云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨觉分拣择为所依止，于诸谛中如实觉住。
这是第五科诸谛相应增上慧住，怎么叫做菩萨诸谛相应增上慧住呢？「谓诸菩萨觉分拣择为所依止，于诸谛中如实觉住」，这个地方还是有由于前面那个觉分相应慧住为依止，为依止嘛，继续的「于诸谛中如实觉住」，观这个第一义谛，其实这样说，这个第五「诸谛相应慧住」，「觉分相应慧住」，实在是一回事。
前边以能观察的智慧立名字，这个第五科、诸谛相应增上慧住，以所观为名，实在呢有所观也有能观，有能观就有所观。
午六、缘起流转止息相应增上慧住
云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨于谛能觉增上力故，拣择显示由无智故，苦及因起，拣择显示由有智故，苦及因灭住。
这是第六科，第六科就是第六地现前地，是「缘起流转止息相应增上慧住」。「谓诸菩萨于谛能觉增上力故」，谓这些圣者，「诸菩萨于谛能觉」，于这苦、集、灭、道四谛，或者世俗谛，或者胜义谛，能够观察的力量，这个力量是很强大，「于谛能觉增上力故」。
「简择显示」，由于你不断的用功、观察，就显示出来一件事，什么事呢？「由无智故、苦及因起」，由于没有苦、集、灭、道的智慧，不能通达言说安立的一切法是毕竟空的。「我说识所缘，唯识所现故」，都是心的分别，所分别的境界，离开了你的心，没有体性的，就是毕竟空的。所分别的不可得，能分别心也不可得。
由于没有这样的智慧故，「苦及因起」，这个色、受、想、行、识的苦及因起。因就是烦恼和业力，烦恼和业力是苦恼的原因；有烦恼和业，所以有色、受、想、行、识的苦恼的果报，就现起了，「由无智故苦及因起」，这可见烦恼和业力是苦恼的原因，我们若想要灭除一切苦恼，你就要消除去苦恼的原因，苦恼的原因就是你的虚妄分别的烦恼，所以灭除去虚妄分别，灭除去虚妄分别，你就得圣道了。「拣择显示由有智故苦及因灭住」，由于你长时期的修止观，你就通达了，「由有智故」，由于你有无所得的智慧，苦及因就灭了，烦恼就灭了。烦恼灭了，苦恼也就灭了，就是安住在没有苦恼的境界。
《披寻记》一五六六页：
由无智故苦及因起等者：此中无智，所谓无明。苦、谓生及老死、余缘起支能生苦故，苦胎藏故，皆名为因。义如有寻有伺地说。(陵本十卷十四页)是名缘起流转。与此相违，名由有智，苦及因灭，是名缘起止息。
「由无智故苦及因起等者：此中无智，所谓无明」，就是十二缘起的那个无明，这个无明，就是不知道一切法是无我的，你不知道色、受、想、行、识里没有我，你执着有我就是无明。「苦、谓生及老死」，这个苦是指什么说的呢？ 就是十二缘起的后边那两支，有生有老死。什么是生？就是你的虚妄分别心现起了，那么这是以心为主，但是不但是心，还有色法，有地、水、火、风生理的组织，那里面就有老死的问题了。
「余缘起支能生苦故，苦胎藏故皆名为因」，「余缘起支」其他的行，行、识、名色、六入、触、受，这个剩余的缘起支也是，这个行、识也是能生苦的，「苦胎藏故」，苦就在这里隐藏着的，「故皆名为因」，能生苦，所以是苦的因，苦的住处也是因，「皆名为因」。「义如〈有寻有伺地〉说」，在〈有寻有伺地〉说这个十二缘起说的很详细的。(陵本十卷十四页)「是名缘起流转」，这个第六现前地的菩萨修缘起观呢，他这样观察，知道这个缘起的流转是这样的，以无明为因，而现起生死的。「与此相违，名由有智」，那就是无我的智慧，有法无我、人无我，有无我的智慧，「苦及因灭，是名缘起止息」。
午七、有加行有功用无相住
云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故，有加行有功用无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。
这是第七远行地，远行地是有加行有功用无相住，「云何菩萨有加行有功用无相住」呢？这是一个标出来，也就是问，下面就解释，「谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故」，就是有前边：「觉慧相应增上慧住」、「诸谛相应增上慧住」、「缘起流转止息相应增上慧住」，都是智慧，有这三种增上慧住的力量。「有加行有功用无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住」，「有加行」，这个加这个字，实在就是努力的意思，努力的用功修行，有加行这句话怎么讲呢？就是有功用的意思，就是你努力的用功，努力的用功就叫做有功用，就叫做有加行。「无缺无间」，就是你这样用功的时候，是无缺无间，这个「缺」，就是如果你用功修止观的时候，你的烦恼现起了，那就是有缺。「无间」呢，前一剎那，一剎那一剎那的一直的用功，没有间断叫「无间无缺」。
这样子，「于一切法真如无分别慧修俱行住」，这有功用、无缺无间的这样子，「于一切法」，一切法就是所缘境，简单的说就是色、受、想、行、识是所缘境，你观察这一切法，都是名言安立的，都是毕竟空寂的，这是毕竟空寂的意思。但是这个名言安立，还另外有个自相安立的一切法，自相安立的色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意这一切法，就是依他起，依他起主要是以心为主，就是你内心的分别。你内心的分别，观察言说安立的一切法都毕竟空寂了，那么你的分别心也就寂灭了，就是一切虚妄分别的戏论众相都寂灭了，就变成了「真如无分别慧」。
最初是有功用，有加行有功用，后来到了第八地以后呢，就是无功用了，现在说是第七地有功用。「于一切法真如无分别慧修俱行住」，你这个无分别慧，和你的一念明了性的心同时的相应了，就是「俱行住」，「俱行住」这个虽然是有加行有功用，但是这个时候没有我执、没有法执的相貌，所以叫「无相」，那么这个时候就叫做无相住。
《披寻记》一五六七页：
于一切法真如等者：诸法无我名一切法真如。由此为缘。达无少法及少品类可起分别，于一切法平等平等如实观察，是名无分别慧。由此住中，于加行行修圆满故，是名修俱行住。
「于一切法真如等者：诸法无我名一切法真如」，什么叫做我呢？就是言说安立的一切法，你执着它是真实的，叫做我。现在言说法性是毕竟空的，那就是无我，「于一切法真如等者：诸法无我名一切法真如」，观察一切法是毕竟空寂的。「由此为缘，达无少法及少品类可起分别」，由于你这样子通达一切法无我的智慧，你就会以此智慧为因缘，「达无少法」，就通达了这个遍计执是无有少法可得的，就是言说安立的一切法无有少法可得，「及少品类」，不是这里面有善法、有恶法，有世间法、有出世间法，这些品类都不可得，「及少品类可起分别」，没有少法、没有少品类可以为所缘缘，令你生起分别的。
「于一切法平等平等如实观察」，这一切法都是无所得的，所以叫做平等，所观察的是无所得，能观察的也不可得，所以是平等平等，这样的如实观察是名无分别慧。若有所观察的境界，不管是观空也好，那也是分别。现在所观察不可得，能观察也不可得，就是没有分别了，「是名无分别慧」。「由此住中，于加行行修圆满故，是名修俱行住」，「由此住中」，这无相住里边，对于加行行「修圆满故」，努力的修行，这样的修行，达到圆满的程度了，是名叫做「修俱行住」，「修俱行住」这么讲，这修字往下念。这是第七，下面第八、无加行无功用无相住。
午八、无加行无功用无相住
云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨即于前无相住多修习已，任运自然无缺无间运转道随行住。
这无加行无功用住，就是不需要努力的用功修行，而自然就是修行，「谓诸菩萨即于」前面的「无相住多修习已」，就是我不可得，一切法也不可得，你常常这样用功修行以后，「任运自然」达到最后，就…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…