..续本文上一页) 午一、极欢喜住
云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住。
前边这个初二住，这一科解释完了，现在第二科后十住，后边的十住。这后十住里边呢，分两科，第一科显其自相，分十科，第一科是极欢喜住。「云何菩萨极欢喜住？」怎么叫做极欢喜住呢？「谓诸菩萨净胜意乐住」，就是这些诸菩萨，经过了暖、顶、忍、世第一，一剎那的，得无生法忍了，这个时候心大欢喜，因为修行很久了，希望得无生法忍，现在成功了，所以心里面欢喜。「谓诸菩萨净胜意乐住」，他这个时候，他的止观的力量强，能断除烦恼了，所以他叫做心清净，这个时候有殊胜的意乐。就是他自己见到第一义谛了，他这个用功修行的境界，他感觉到很满意、很快乐，他也有能力去教化众生了，也是欢喜了。这个「净胜意乐住」。
午二、增上戒住
云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨净胜意乐为缘，所得性戒相应住。
这是第二科增上戒住。其实这里说这个住，也还是很简略的，后边还有详细解释。怎么叫做增上戒住呢？「谓诸菩萨净胜意乐为缘，所得性戒相应住」，很多的菩萨成就了净胜意乐，就是初开始证悟无生法忍极欢喜地的时候，以此为因缘，继续的努力的修行呢，所成就的「性戒相应住」，这个性戒清净了，后边有详细解释，这里不多说。
《披寻记》一五六六页：
净胜意乐为缘等者：如下自说极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。乃至广说即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足，极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品？又于十种圆满业道，自性显现。(陵本四十八卷一页)此应准释。
「净胜意乐为缘等者：如下自说极欢喜住，由十种心意乐」，这下边文说，这个极欢喜住有十种心的意乐。「已得意乐清净」，他成就了清净的圣智，所以心清净，他的菩提心、慈悲心愿意广度众生也是清净，这就是「已得意乐清净」。「乃至广说即由如是十种意乐成上品故，极圆满故」，这十种心，初开始修行的时候，不是上品，但是不断的用功呢，就是成为上品，成为殊胜的了，「极圆满故」，那时候，那功德极圆满故，「是诸菩萨入证第二增上戒住」，这十种意乐极圆满故呢，这么多的菩萨就是进一步证入到第二增上戒住了。
「于此住中，性戒具足，极少邪恶业道」，这个「性戒具足」这句话怎么讲呢？下面解释，极少的邪恶业道，不是很多，小小的邪恶业道，就是十种业道，身三、口四、意三，那么就是邪恶业道，就是这个分别心在这里活动，叫做道。「所摄诸恶」，邪恶业道所属的，属于邪恶业道的，极少邪恶业道的「诸恶、犯戒」，若是严重的贪、瞋、痴去犯戒，那就不是少了，现在是极微少的这个邪恶的境界，因此而犯戒，「尚不现行」，这个菩萨都不会有这样情形犯戒的，「况中上品」的邪恶业道呢？
「又于十种圆满业道，自性显现」，又有十种不是邪恶，而是清净的善法，身三、口四、意三，十种圆满的善法，「自性显现」，他的心自然就会这样子现行的，所以叫做性戒具足。这是(陵本四十八卷一页)，这话是那上说的，我们现在学的是四十七卷，「此应准释」，这里说「谓诸菩萨净胜意乐为缘」，所得的性戒相应住，应该根据那个四十八卷一页说的那个情形来解释」。
午三、增上心住
云何菩萨增上心住？谓诸菩萨增上戒住清净为缘，所得世间静虑等持等至住。
这是第三科、增上心住。「谓诸菩萨增上戒住清净为缘」，就是他持戒非常的清净，以此为因缘呢，所得世间的静虑、「等持等至住」。这个第三地，初极喜地，二离垢地，三发光地，发光地才成就世间的静虑，色界的四静虑，等持和等至，这个等持，通常说呢，空、无愿、无相叫做三等持，但是色界的四静虑也可以名之为等持，色界的四静虑，无色界的四空定都可以名之为等持，也都可以名之为等至。
这个等持，这个「等」这个字怎么讲呢？就是心里面不乱散也不昏沉，叫做等。散乱是动，昏沉就是昧了，若不散乱就是寂静，不昏沉就是明，明静而住就叫做「等」。我们常常的这样学习，有这个明静的力量，摄持这一念心，叫它也不要昏沉，也不要散乱，你能任运的成就了，就可以名之为等持。
这欲界的九心住，最后一住就叫做「等持」，这样说，欲界定也叫做等持，色界的定，无色界定都可以名之为等持，所以这个等持它通于散乱心，散乱心短时间的安住一境也能办到，所以也叫做等持，但是「等至」就是不同于散乱了，那就不同于欲界定，就是色界定、无色界定，都叫做等至。这个等也还是明静而住叫做等，有「等」了，你这个身心安和，才达到这个定的境界，所以叫「等至」。
这是在菩萨十地里边第三地，第三地是以第二地的增上戒住清净为因缘，还要继续的修禅定，才能成就世间的色界的四静虑，也有可能成就无色界的四空定，成就等持和等至，就是在这里安住。所以这个初得无生法忍，也有可能你已经成就色界的四静虑，也有可能还没有成就，要到第三地才成就的。这样说，初得无生法忍，那不一定是色界的四静虑为依止，也可能是未到地定。
午四、觉分相应增上慧住
云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住。
「云何菩萨觉分相应增上慧住？」这是第四科觉分相应增上慧住，这下面加以解释，「谓诸菩萨以世间净智所依等持」，诸菩萨以世间的净智，不是出世间的净智，出世间的净智是无所得的智慧，破除了见烦恼、爱烦恼。现在这里说世间净智所依等持，就是这个色界的四静虑。色界的四静虑，若不是佛教徒，他成就了色界的四静虑的时候，他也是有智慧的，他有智慧，那个智慧是世间净智。
现在佛教徒，得无生法忍的菩萨以世间净智所依的等持为依止处。这个依止这句话怎么讲？其实就是住在里边，就是他的那个智慧、现在的菩萨觉分，菩萨觉分应该他从开始得无生法忍，他成就了出世间的智慧，他出世间的智慧以世智所依的等持为依止、为住处，这话什么意思呢？就是他成就了色界四静虑，然后你现起出世间的智慧，你就是以它为依止了。
「为觉诸谛」，这个三十七道品说是菩提分，菩提翻个「觉」，「分」就是因，以此为因，而能得无上菩提，所以称为觉分。三十七道品是通于三乘的，这个「为所依止，为觉诸谛」，你这个菩提分这个智慧，三十七道品初开始是四念处，四念处就是智慧，但是里面也有其他的心所法，那就是觉，那时候应该是清净无漏的智慧，这个智慧在禅定里边去观察诸谛，观察苦谛、集谛、灭谛、道谛，观察诸谛，这样就是毗钵舍那观了，那个所依止的四静虑、所依止的等持，是你的清净智慧的依止处，依止处，在那里干什么呢？「为觉诸谛」，要观察这个苦、集、灭、道的四谛，或者是观察二谛。
「于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住」，这个初开始是四念住，四念住，里边也有四正勤，也有四如意足，也有五根、五力、七觉支、八圣道，也有这个，所以这样加起来就是三十七菩提分法，这个三十七菩提分法，里边也有戒，也有定，也有慧，就是以定为依止「妙拣择住」，这个不可思议的微妙的，「拣择」就是观察，不断的这样观察，不断的观察呢，就使令你的智慧辗转的光明，而定力也辗转的由浅而深的。一开始是世间定，成就的世间定，但逐渐就是无漏三昧了。
前面这一段，就是第四科，「云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住」，这里看出来一件事是什么？是定内修观的意思。看这一段文，这是定内修观，在《瑜伽师地论》不只这一处，还有其他也是定内修观，就看出来是这回事。
我曾经讲过，但重复一下也好。就是今年在台中太平乡佛恩寺打禅七，在小参的时候，有一位法师，他是圣严法师弟子？也可能是惟觉禅师弟子？这个我记不清楚了，他来小参的时候，他说出一件事来，因为他参加过帕奥禅师的禅七，帕奥禅师说定内不能修观，要定外修观，什么理由呢？就是因为在定内是没有寻伺的，没有觉观，就是二禅以上是没有觉观，初禅有觉观，那初禅有觉观，他的理由二禅以上，二禅、三禅、四禅以上，不能在定内修观，因为里面没有寻伺，就是没有觉观，所以不能修观，那么初禅可以了，初禅有寻伺嘛！他是这么讲。现在我们读这个〈声闻地〉也看出来是定内修观，现在这一段文也看出来是定内修观，这句话这个地方很明白。
「以等持为所依止」，等持就是定，定为你的毗钵舍那的住处，你的智慧在那里面安住，然后观察诸法，观察苦、集、灭、道四谛，这个「妙拣择住」，那就叫做觉分相应增上慧住。那这个地方当然也没有明白的说，它是在初禅、二禅、三禅、四禅？但是可是已经说出来是在静虑里边住，静虑里边住，那么和这个寻伺，就有点冲突了，定内没有寻伺怎么能修观呢？这个帕奥禅师理由就是这样子。怎么能修观？
现在从〈声闻地〉看出来一件事，看那七种作意，七种作意是什么？七种作意实在就是不净观，第一个是了相作意，第二个胜解作意。胜解作意作什么？就是修不净观，那就叫做寻伺。所以现在从这个〈声闻地〉里边的七种作意知道一件事，就是初禅的觉观，旧翻译叫做觉观，新翻译叫做寻伺，那个寻伺就是不净观，等到第二禅以上就没有寻伺了，没有寻伺就是没有不净观了，不修不净观了。我们成就了未到地定以后，怎么样才能够进一步到初禅呢？修不净观，这么回事。你的不净观修成功了呢，就到初禅了，是这么回事，现在二禅以上没有寻伺，二禅以上不修不净观了，就是这么意思。
这是第四科觉分相…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…