..續本文上一頁能努力地這樣用功修行呢，「速證通慧」，會很迅速地證悟了廣大的神通和廣大的智慧。「不于少分下劣薄弱差別證中，而生喜足」，這位菩薩他不會在他用功的時候，成就少分的功德、成就下劣的功德、成就薄弱的功德，「而生喜足」，他不會到這裏就感覺到滿足了，不會有這種事情。
午九、依應調伏意樂
又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。
這是第九科「依應調伏意樂」。「又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生」的「意樂」，「應調伏意樂」就是勝解行地的意樂，也就是不清淨的意樂。那麼這個意樂不感覺到滿意，所以他「應調伏意樂」，能這樣子做。這個「俱生意樂」就是清淨意樂、善清淨意樂。這個清淨意樂就是前九地菩薩，善清淨意樂就是第十地菩薩，這都是聖人。「又諸菩薩應調伏意樂」，就是勝解行地的意樂，要努力的改善它，那麼就是得初歡喜地了。初地、二地……乃至第十地，就成就了俱生意樂，能做這件事。
午十、依俱生意樂
又諸菩薩俱生意樂，能于無上正等菩提速疾趣證；能與天人作諸義利利益意樂。
又諸菩薩證悟了十地的境界，就是俱生意樂。到了第十地的時候，再努力地用功的時候，「能于無上正等菩提速疾趣證」，就成佛了，能做這件事。「能與天人作諸義利利益意樂」，這個諸菩薩俱生意樂，能成就無上菩提了呢，同時也能夠「與天人作諸義利」，就是天上的衆生、人間的衆生，爲這兩種衆生「作諸義利」，爲他們造作得叁乘道果的果利，成就這樣的利益意樂。這叁惡道不提它，沒有提，因爲叁惡道成就叁乘聖道不容易，人間的人、天上的人比較容易，所以只說天人了。
巳二、略不說叁
應調伏意樂即不清淨意樂；俱生意樂即清淨意樂、善清淨意樂，故不別說
前面說出來「應調伏意樂」，就是那個「不清淨意樂」；「俱生意樂」就是「清淨意樂」和「善清淨意樂」。所以這裏面沒有說到這個「不清淨意樂」，也沒有說到「清淨意樂、善清淨意樂」。但是說到「應調伏意樂」，那就是說了「不清淨意樂」；說到「俱生意樂」，那就是說到「清淨意樂」和「善清淨意樂」。所以這個是「略不說叁」，這叁種意樂沒有說，沒有說也就是說了，「故不別說」。
卯叁、遍攝一切
世尊所有爲諸菩薩，于彼彼處種種宣說施設開示增上意樂，當知一切即此十五意樂所攝。是故過去未來現在妙善意樂諸菩薩衆，于其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是所說十五意樂；除此，無有若過若增。
這是第叁科「遍攝一切」。前面是第二科「能作十事」，「能作十事」說完了，現在說第叁科「遍攝一切」。
「世尊所有」，就是佛陀所有的爲一切菩薩「于彼彼處」，在各地方，「種種」的「宣說施設」的「開示」，這是「增上意樂」，爲衆生說的增上意樂各式各樣的。「當知一切即此十五意樂所攝」，我們應該知道佛在各處說出種種的增上意樂，「即此十五意樂所攝」，都不超過這十五種意樂的。「是故過去未來現在妙善意樂諸菩薩衆，于其無上正等菩提曾當現證」，所以過去的妙善意樂的諸菩薩衆、未來的、現在的妙善意樂的諸菩薩衆，他們對于無上菩提的「曾當現證」，「曾」就是過去已經證了，或者將來證無上菩提，或者現在證無上菩提，「一切皆由如是所說十五意樂」。
「除此，無有若過若增」，除此十五種意樂之外，就不會再過了，不會再超過這裏，再增加多少的。
寅五、結
如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利；是故菩薩依此意樂，速證無上正等菩提。
「如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利」，這是第五科結束。「如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利」，得無上菩提了。「是故菩薩依此意樂，速證無上正等菩提」，所以應該學習這十五意樂。
本地分中菩薩地‧第二持隨法瑜伽處住品第四之一
這是〈住品〉，前面十五種意樂是〈增上意樂品〉，現在這是〈住品〉第四之一。
壬四、十叁住︱︱即住品 (分四科) 癸一、標 (分二科) 子一、菩薩住
如是始從種性具足，廣說乃至于如所說菩薩所學正勤修學，于如所說菩薩諸相正等顯現，于諸菩薩分加行中正勤修學，于如所說菩薩意樂能淨修治，諸菩薩衆略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。
「如是始從種性具足，廣說乃至于如所說菩薩所學正勤修學」，這下面是第四科「十叁住」。這個〈菩薩地〉，〈聲聞地〉以後是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉裏面分兩科，第一科「結前生後」，第二科是「廣辨一一」。「廣辨一一」裏面分二科，第一科是「普攝學果」，分叁科，第一科是「標釋品類」。「標釋品類」又分兩科，第一科是「總標」，第二科是「別釋」。「別釋」又分叁科，第一科是「初持攝」，第二科「次相等攝」。「次相等攝」分八科，第一科是「真實諸菩薩相」，就是〈相品〉。第二科「在家出家分」，〈分品〉。第叁科是〈增上意樂品〉，我們剛剛學習過了。第四科是「十叁住」，就是〈住品〉。所以第四科是「十叁住」，分四科，第一科是「標」，分二科，第一科「菩薩住」。
「如是始從種性具足，廣說乃至于如所說菩薩所學正勤修學」，這裏是從這個〈種性品〉那裏開始，從〈種性品〉乃至到最後的〈功德品〉，就是指這個意思說的。就是「從種性具足，廣說乃至于如所說菩薩所學正勤修學」，就指那個一共有十八品說的。「于如所說菩薩諸相正等顯現」，這是第二段，這一段就是前面那個〈相品〉，〈真實諸菩薩相品〉，指這個說的。「于諸菩薩分加行中正勤修學」，這個就是指前面說那個〈分品〉。「于如所說菩薩意樂能淨修治」，就是前面說那個〈增上意樂品〉。
「諸菩薩衆略有菩薩十二種住」，這就是現在這個〈住品〉。就是從〈種性品〉到〈功德品〉，到〈功德品〉之後，又〈真實諸菩薩相品〉，〈真實諸菩薩相品〉以下，一直到〈增上意樂品〉，這都是菩薩所勤修學的法。這些能學的菩薩衆，「略有菩薩十二種住」，這麼多的菩薩可以分成十二種的不同。「由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住」，這十二住可以普遍地赅攝了一切諸菩薩的住。「普攝一切諸菩薩行」，這一切菩薩怎麼樣用功修行也都包括在內了。
《披尋記》一五六叁頁：
普攝一切諸菩薩住等者：菩薩修作一切事業有二時別：一者、行時，二者、住時。如說菩薩修不放逸，如如所應行，如如所應住如是如是行，如是如是住，無有毀犯，如是行住，略攝菩薩一切作業。依此安立菩薩十二種住，說彼普攝一切行住。
「普攝一切諸菩薩住等者：菩薩修作一切事業有二時別」，菩薩所修作的事情，就是一個自利，一個利他。但時間上有兩個時間的不同：一是「行時」，二是「住時」。「行時」，就是修行的時候，這是因。二是「住時」，就是果，住在果這裏。就是你這個時候你想要成就的功德，你要這樣修行；修行成功了，這叫做「住」，就是這樣意思。
「行時、住時」，我們若是用功的時候也有這種感覺，一個行時，一個住時。說我現在要學習《瑜伽師地論》，那麼就是行；我把《瑜伽師地論》學習畢業了，那麼就叫做住，是這個意思。說我現在想要得未到地定，我天天靜坐，後來成就未到地定了，那叫做住。一個行，一個住；就是一個因，一個果，是這個意思。「二時別：一者、行時，二者、住時」。
「如說菩薩修不放逸」，這裏也是舉個例子。說是現在菩薩修這個不放逸，一定精進地用功修行，修諸善法。「如如所應行，如如所應住」，「如如所應」，就是如是如是這是你應該這樣做，「如如所應行」。「如如所應住」，那麼你這件事成就了，這件事成就了，這件事成就了。我早晨，這功課表上我要去坐兩個鍾頭，我就是這樣行；到了午後又有兩個鍾頭靜坐，我也這樣做，就是「如如所應行」。你能這樣做，你沒有懶惰，你肯這樣做，那就叫做「如如所應住」。你這件事你應該做，你做了，那麼就叫「如如所應住」。
「如是如是行，如是如是住，無有毀犯」，你這樣行、這樣住，你沒有毀犯，沒有違背。「如是行住，略攝菩薩一切作業」，所有的作業都包括在內了。「依此安立菩薩十二種住，說彼普攝一切行住」。
這個「十叁住」分四科，第一科是「標」，分二科，第一科是「菩薩住」，下面第二科是「如來住」。
子二、如來住
複有如來第十叁住。由此住故，現前等覺廣大菩提：名無上住。
「複有如來第十叁住」，菩薩總共有十二住，如來算是一住，加起來就是十叁住。「由此住故，現前等覺廣大菩提：名無上住」，這個第十叁住是如來住，由于如來住。「現前等覺」，這個第一義谛現前了。「等覺」，就是如實地覺悟了。「廣大菩提」，就是一切種智成就了，這叫作「無上住」。沒有人比它更高尚的了。前面第一科是標，現在第二科是征。
癸二、征
雲何菩薩十二住等？
「菩薩十二住」的內容是什麼呢？這是征，第叁科就是列出來，分二科，第一科「嗢柁南」。
癸叁、列 (分二科) 子一、嗢柁南
嗢柁南曰：種性勝解行，極喜增上戒；增上心叁慧，無相有功用。無相無功用，及以無礙解；最上菩薩住，最極如來住。
這是「嗢柁南」。下面第二科是「長行」，分二科，第一科是「列名」。
子二、長行 (分二科) 醜一、列名
謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住、複有叁種：一、覺分相應增上慧住。二、諸谛相應增上慧住。叁、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實所觀真實；及于真實諸有情類由無智故衆苦…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…